摄影：觉果
在这里阿咪即爷爷指山神，嘎卓既是该山神的名字，也是他所依附的圣山的名称。藏文化的眼里神既是山，山就是神，神山一体，不可分割。汉语称玛雅雪山和玛雅圣山，没有神的含义。
千百年来的口传认为阿咪嘎卓是东部内地一个富甲一方的国王的化身，他热爱藏民族，向往藏区，笃信佛法，从世界形成之初他的心愿就是往生拉萨，他赶上许多的驮牛、驮骡、驮上从宝库中收集的很多宝物，从五台山附近偷偷出发，跋山涉水，千里迢迢，向今天的青藏高原进发。这时，华锐地区的山神阿咪多旦，他是位武将，他知道了阿咪嘎卓将要到来的消息，准备了山头平如桌面的山当桌子，摆好献上各类水果和藏地特产如“三白”、“三甘”、茶酒、“切玛”和许多头份食物，手捧九庹长的洁白的哈达，来迎接阿咪嘎卓的到来。阿咪多布旦热情欢迎他，真诚谦逊地挽留阿咪嘎卓，请求他留在华锐作为众生的救星，作他们的保护神。阿咪嘎卓非常高兴，心想如果能用我所带的财物，能为这些较贫困的众生造福多好，于是就答应了要求，留在了华锐!他热爱百姓，扶贫济困，对逃难而来的人关心有加。他的驮队中的头梢已经到了卫藏地区一路上从安多到卫藏绵千里三三两两，后来就变成了与阿咪嘎卓圣山相连接的众多的山脉。
华瑞，意为“英雄的部落”，位于包括青藏高原祁连山东段和大通河流域为中心的甘青两省天祝、互助、乐都、大通、门源、肃南等县，阿咪嘎卓神山位于天祝藏族自治县中部，也位于华锐的中心地带，是祁连山在天祝境内的部分，距天祝县城向西35公里处，年均气温6.50℃，终年积雪不化，山势呈西北——东南走向，东西长约45公里，南北宽约10公里，主峰藏语称“伦布计则”，意为须弥之顶，海拔4447米。阿咪嘎卓西北部有华锐的祝固部落，西边是莫科部落，东南部是多仓部落，西部是莫科祥(北莫科)今天的抓西秀龙乡。阿咪嘎卓是周边众多部落百姓祭祀的山神。他的周围还有许多神山，西有多布旦，冷布、曼托、西北有阿咪扎嘎尔、格勒、拉卜旦等，东面与阿咪更宁遥相呼应。历史上据说有一部阐述阿咪嘎卓的藏文著作，但如今已消失，好在还能找到活佛高僧所著的《赞辞》和《祈请文》和《安多政教史》中的记载。更多的有关山神神山传说都散落在民间。本册子努力将民间传说进行搜集整理。以飨读者。
阿咪嘎卓神山拔地而起，雄伟壮丽，白雪皖皑，四季早晚和天气阴晴时“横看成岭侧成峰，早晚阴晴各不同”。冬季干净洁白，回音清彻，晴日里白里透青，回音低沉，夏天随着天气变化而变化，晴日的早晨呈白金色，美丽耀眼，当云雾笼罩时，象一个盖上盖头的女神。这时若在山前大吼，山中毫无回声，令人疑感。秋季变化多端，呈千姿百态，色彩万紫千红，交替出现，交相辉映。有时现忿怒相使心生恐惧，有时现欢喜相，使人心生喜幸心。
由于阿咪嘎卓是个富足的国王的化身，许多大大小小的驮牛队形成的山脉，其中富含有金、银、铜、铁、钻石等。还有青金石、珍珠、水晶石、玉类、那拉等宝物。还有白色银朱、朱砂、赤石脂、黄丹、朱黄、寒水石类，细石粉等天然药物非常丰富。
《安多政教史》中有:“白石山住锡山神白毡爷，有扶持佛法的九弟兄，雪山上有雄狮。”的记载。《噶当书》中有“川里有大通，峰顶有燃宝“，”杂日的延续，寺院东北方有阴阳形的胜乐湖和另外的白胜乐，怙主、吉祥天母、阎罗法王的三角红湖等五个湖。湖水从寺院前流过。东科多居加措认定胜乐湖和吉祥天母湖，开了地门，石山上留下了足印。还为祭三湖者作了‘只要牢记它，就会降成就’，虔诚心语意，来敬圣神湖的念辞……。遍知更琼和土官活佛也到过这里。石山三门依次是外门由猛虎、中门由青龙，内门由空行罗叉女把守，中门现显天然三怙主心咒，外门相传有格萨尔藏埋的许多铠甲等宝藏。石头上留有箭痕、足印，养犬的爪印清晰可辨，有珠姆王妃刻画的棋盘和字迹，名叫珠固托。据说有一部白康·夏卜章·却昂加措撰写的《嘎卓神山》，下边有圆湖极静处大乐秘地。这里有巴扎赤干。”的记载。
《嘎卓神山赞般若解脱》中讲道:“嘎卓石山如海螺，天然白塔白晶成。嘎卓圣湖同蓝天，不造自成如神坛。大通河中有仙岛， 天祝三峡赛天界。”
一、阿咪嘎卓山中的著名石洞
阿咪嘎卓的山脉中有许多石洞，这里选择部分作介绍:
《安多政教史》中有:“杂曰山的延续”的记述，人们认为阿咪嘎卓想往杂曰神山，杂曰是代乔胜乐金刚二十四圣地之一，阿咪嘎卓是杂曰的一处属地。杂曰山的帕姆修行洞与阿咪嘎卓的帕姆修行洞是相连接的，石洞在华锐莫科阿沿沟沟脑，进山沟向左方有个叫东珠拉干的沟口左侧的石山根，咋看不明显，石洞门前有个象公牦牛卧着的大石头，大石头两侧开口处可钻进钻出。钻进洞口显得开阔可直起腰行走，洞内生有彩色的马牙状结晶体，点上火把看会发出红、白等象彩虹的光，十分美丽。再往里大约十庹的地方又有一块大岩石挡住去路，据说爬过这个磐石里边很开阔。人可直立行走，向内窥视，里面可以见到天然形成的不动佛度母、观音等像，有的人可看到更多的像。从前有个静修完成二百八十万大威德咒和柴玛那毛心咒三十五个月的比丘阿旺云丹嘉措进入该石洞进出耗七盏佛灯灯油，这是距今三百年的传说。进入这个亥母洞中静坐一小时或者更长，会听到诵经声、鼓声、铃声和胫骨号筒的吹奏声。刚进入该石洞的左侧有一个小石洞，洞中常有马、犏牛、骆驼和山鼠以及鸟类的骨头，新旧不一，民间传说认为那是五部空行聚集诵经时享用的供品。亥母洞洞口几乎被岩石封堵的原因据说是为了防止恶人和动物进入玷污净地。洞口只有小口，众人无法进入，罪孽深重的人更无法进去。
2、本地人叫“龙洞”的石洞外地藏民称文殊石洞的岩洞，在阿沿沟脑的代坪上部阿咪嘎卓神山山根，口朝东直径有三庹左右，里边直接向下人无法下去。洞口可听到洪水或暴风的声音，扔进一块石头的话，毫无响声动静。传说这是阿咪嘎卓回老家的去路。里边有宽阔平坦的八宝物形成的大道，路一直通向五台山的观音修行洞。
3、丹坚石洞。该石洞原先在代先坪的“龙洞“的右侧的石山根里，口朝阿沿沟。后来由于人进去污染，高声喧哗，搬迁到了好看的圆山的右侧。这洞就叫丹坚石洞。丹坚石洞迁至山顶前一天，猎人仁增才让猎枪出了毛病，他拿着猎枪到丹坚石洞请求把枪修好，放下枪返回，他第二天返石回洞一看，猎枪变成了个既像石头又像铁的东西。丹坚石洞搬迁走了，山顶极其陡峭，人难以上去。夏天每个月的初一、初八、初十、十五、三十的夜里，尤其有云雾时，该山顶一片光明，可见到佛灯传梭。平日夜晚会见到打铁溅出的火星，听到打铁的声音。冬季里除个别时候外，不会听到和看到那些。传说那是铁匠骑羊护法在为阿咪嘎卓、夏德山神打造兵器。据有人说，近些年丹坚石洞又从山顶有所下移，洞口又稍向南掉转，笔者没有实地考察，不知是否真实。
4、玛其修行洞。玛其山洞在胜乐圣湖的北边的山根里，洞内舒适、整洁，上边显三怙主的佛像，周围磐石密布，佛教节日时胜乐湖里能听到念诵经文和吹奏敲击演奏佛乐的声音。这里是个海拔特高只能听到雪鸡叫声的静地。这个修行洞是天堂寺第三世玛其丹巴饶吉曾修行的地方，相传玛其仓是大威德金刚的化身，他留下了许多传奇式的故事，他的修行洞的对面峰顶是一处只有雄鹰才能到达的山峰，相传他常在那里散步，有一次欧曲仁波且从大通河峡谷通过时看到了玛其仓变为一只雄鹰在山峰顶消遣。有一次一位高僧大德从浪什当沟下来时给随从说:嘎卓山上有一位不同寻常的圣人，他修大威德，犄角曾经高出了山峰。过去三百多年了，那个峰顶上还可清楚地看到他曾经插下的嘛尼旗杆。
玛其修行洞的顶门杠是一棵不大不小的树木，按当时的运输条件很难运上去，相传是阿咪嘎卓用法术搬上去的，如今还能在修行洞中看到朽木。近几年人们又整理了修行洞，但无人去修炼。当年玛其活佛在此修行时，据府邸的侍从说:阿咪嘎卓和玛其活佛关系非常好，平时夜里阿咪嘎卓和玛其话佛在交谈，有一次，他夜里醒来看到一个头发、胡须又白又长的人跟活佛交谈，当时还清晰地记得谈话内容。阿咪嘎卓的干事兼家犬的棕熊常给玛其活佛来送烧柴。有一天晚上下了一层薄薄的雪，第二天活佛和侍从起床，他看到一捆用柳条捆的柴捆，雪地上还有熊连滑带走下去的踪印。又有一天口粮完了，侍从准备回家去取，第二天下午才转返回，他担心活佛断炊，活佛说：“今天可以不去，明天去可以。”侍从生气了，说:今天不去吃什么？活佛笑着说:一天半天不要紧的。”第二早晨天快亮时侍从不肯起床，活佛起来打上茶，摆上各种吃头，叫道:“旦切，起床!吃完早饭去取盘缠!”旦切心想:早饭吃啥呀?不愿说啥慢腾腾地起来一看，他看到摆着馍馍和叫“特”的点心(一种用酥油、曲拉和沙糖做成的点心)等吃的，他非常惊奇，他对活佛顿生敬仰之情，便问:“仁波且这么多吃的是哪弄来的?”活佛说:“不要问，吃过去拿盘缠，但不能带去”侍从没有听话，吃饱后便往怀里揣了一个馍和一个“特”，回家后掏出来一看，只见两圪塔石头。这个故事直到现在还在进述。
5、格萨尔铠甲库，那个格萨尔铠甲库在朝珠固的沟里，汉语叫三道峡，藏语叫“格森”或“高森”分别是三峡和三门的意思。该石洞在三道山峡的第三峡，东面的山顶处，从下往上看可看到洞口一边跟人砌石相似的“门框”一边是“畅开”着的门。民间相传是格萨尔大王存放兵器铠甲的地方。《安多政教史》中有:“格萨尔藏埋了许多铠甲”石山上留有头盔和箭的痕迹和脚印、狗爪印，清晰可辨。还有王妃珠姆画写的文字和棋盘(藏棋)，叫“珠固托”，有手握笔的意思，这个石洞里人难以进去。
6、比箭朱砂洞在沿珠固右岔沟脑，马营与胜乐湖、天母湖方向的山相连接处。阿咪嘎卓的弟兄之一的“索干”的左边的石山根里。这里有水银成分的紫红色优质朱砂，华瑞各地和安多其它地方的僧人、苯教师、藏医都慕名而来，寻找该朱砂，带去用于配药和宗教活动。民间传说:那是阿咪格萨尔向九头妖魔的附魂公牦牛射中第一箭的地方，那朱砂是公托牛中箭伤流出的血染成的。当时格萨尔王从浪什当的大亚豁过来时，看到妖魔的附魂公托牛在索干山根起来，立起尾巴头朝下，从洞中抽出金豁口战箭用力一射，半途中先射中伦布峰顶，射串山峰、开了一个豁口,并最终射中公牦牛。格萨尔随即赶到与妖魔展开激烈射战，因此这儿的地名叫“达杰”，即:比箭法，射箭战的意思，至今还叫这个名字。
7、森德尔(黄丹)石洞，森德尔石洞在著名胜乐湖的东南方的石壁上，石壁高处有天然形成的亥母像。她的法源莲花部位清晰可辨。该石洞里人可进去，洞深约十五庹，洞中浸水非常潮湿还有泥水。有处呈花白泥，有处显红色泥，洞脑处红白褐黄加杂泥土，传说认为是金刚亥母精卵结合。藏医认为是黄丹，嘎卓神山的黄丹远近闻名，许多藏医慕名而来，络绎不绝。
8、康高码，即“屋门”。在阿沿沟沟脑去天池的垭豁的右侧东北方向有个叫“章则码”却陡峭如胸锥部位的山的上边，阿咪嘎卓石山的山根里有造型很像三个排列的大门的天然 “大门”。相传“大门”是通向卫藏的“法门”。平日不开，正月十五和六月十五的早上会打开。遇夏天的重大佛教节日天气突变山雨到来时，会听到法会上的佛乐和诵经声。另外，康高玛还有其他故事，从前阿沿沟有个叫“德加”的猎人，一天午后他打猎到章则玛时突然下起了大雨，他在到一处石崖下避雨，很快雨过天晴炎阳高照，德加出来向上走去，发现草地上金灿灿地晒着双把手勉强能拿起来的二十一对大钹，他十分惊奇拿起一对敲击了一下，声音乐耳动听，他放下钹去了，傍晚返回来看时，只剩他打击了的那对钹，其余全不见了，于是德加带回了那对钹献给了天堂寺，五世东科活佛为该钹取“布恰彭措扎年”(意为:圆满悦耳钹)，与天堂寺原有名钹“多杰周扎”(意为:会刚龙声钹)同藏在天堂寺。
9、达热麦扎康，意为度母洞。该洞在胜乐圣山的西边。吉祥天母湖的北面半里地的石崖上一处湾塘里，人难以上去的高高的石台阶上流下一股溪流落在下面的石头上，仿佛发出“嗡达热，滴达热、滴热嗦哈” (度母心咒)的诵经声。落水的地方据传是度母天然佛像生成的地方。
二、大大小小的圣湖
阿咪嘎卓山系中有大大小小一百单八个湖，这里介绍至今仍有水，人们所熟知的几处湖泊。
1、胜乐湖，藏语称代确兰木措。《安多政史》中有:“胜乐湖呈阴阳形，还有白胜乐、怙主，天母、阎罗红三角等五湖。”它在嘎卓屋脊周围石山环抱从玛其修行洞下来，有一大一小两湖中的大湖。有人说它象一条鱼。相传湖里有一头金犏牛。湖里有时显示金色的动物在活动，有时会看到千奇百怪的各种动物在活动。例如: 1968年6月初十，阿沿沟牧场大科什旦的本加大叔与牧场的黄姓兽医，二人攀登上湖口时，看到湖面出现一闪光的形状鱼头但比鱼大的东西，黄兽医马上端走步枪准备射击，本加大叔阻止他没让他开枪，这是一期真实的事情。相传华瑞的牦牛的发源地就是胜乐圣湖。阿咪嘎卓的圣湖的湖马就是阿沿沟脑候措口的多眼泉，人们认为胜乐湖虽在山后，它与多眼泉相通。相传曾有一人掉进胜乐湖，几年后他的遗物从多眼泉中出来。
2、拉姆兰措，意为吉祥天母湖。从珠固右（东）岔上去，从北向南依次是叶玛营、萨玛尔热、达杰、高扎、措由。这些沟里的水都流向珠固、河水叫珠固央曲，从措由上去有三个大塌掌，拉姆兰措就在最上面掌塌里，形状象一个乌龟，相传三湖里时常会听到诵经声，重大宗教节日时，若悄悄藏在远处的石山中，会看到天女翩翩起舞。不久以前一位名叫阿劳登的猎人在旧历九月二十二这天从措克垭豁偷看，看到湖面上有两个岗柔在跳欠木(法舞)，一两分钟后消失，不知所去。还有在该湖有金乌龟的说法，秋末冬初的时节，天气变冷湖边牧草枯黄，但湖面上会开一种黄白色的五瓣花，大小跟梅朵赛钦一样。看上去十分美丽，开满湖面，花期较长，一直开到湖面结冰封冬。
3、曲加兰措，意为阎罗湖。该湖位于阿咪嘎卓山上两排山系中后排山中，从金强川的南泥沟沟脑翻过山或从金强马营半沟叫“坚木加”上部偏南翻越，就可找到曲加兰措，湖面呈三角形水色泛红，湖上边有一让人感到很威猛呈忿怒状的石山，就是阎罗山，山神特别厉害易怒。
4、仓瓦兰措，意为梵天圣湖。该湖也在嘎卓两排山系之中的后排山中，位于曲加兰措上边的山窝里。湖形呈圆形因湖底土石是白的所以湖色泛白，湖前有梵天神山，山高而美。
5、贡保兰措，意为怙主圣湖。位于金强马营沟脑和古古拉马营接壤向东的塌窝叫马营托夏的地方，湖水显黄绿色，形圆。有很多人叫马营托夏措湖。
6.珠固措考，意为珠固群湖，叫珠固三重峡（三道峡）的从上到下的第三道峡东边的山上，也叫格萨尔兰措，山上有格萨尔武器库、格萨尔王妃珠姆的炉灶等。山上有一个叫措叶果玛的湖，附近还有措考七湖，湖边有一个叫赛那卡卓(金鱼相对)的山和一座酷似金翅鸟的山峰。
三、神山
1、代乔神山，代乔即胜乐。胜乐湖的北边有一高耸的岩石山就是代乔本尊所在的神山、石壁上能看到自然形式的“嗡（ཨོཾ ）啊（ཨཱ）哞（ ཧཱུཾ ）”， 2006年，请造像师在石壁上雕刻了一尊胜乐像。
2、拉姆拉日，意即吉祥天姆神山，位于拉姆兰措湖的东面，在石山半腰处有骡子和蹄印及鞍缠的形象，峰顶还有一奇石，人们叫格萨尔多道、石质与周围山石截然不同。
3．却加拉日，即阎罗神山，位于却加兰措的上边，山势雄伟畏猛、呈岔怒相、因阎罗法王易怒，非常厉害，如果人们在这里胡乱中吼叫或倾倒抛撒污染物等，就会引来暴风骤雨，冰雹的“惩罚”，有的会生病，难以治愈。
4、仓瓦神山，仓瓦即梵天。位于仓瓦兰措湖的近前，山势高峻而秀美。
5、贡布神山，贡布即怙主。位于贡布兰措的南面，山势高峻。
四、天工造出的各种形像
代乔兰措湖边的石壁上有弥勒佛像。面朝湖面，右侧显多吉帕姆(金刚亥母)的像，很清晰。
玛其修行洞的右侧有尊佛祖像，修行洞的左侧有尊白度母的像，莲花座格外清晰。
山石中显各种佛菩萨、护法等相，有的头部可辨，有的可见到“手”有的则全身清晰可辨，大科什旦沟脑山尖有一条羊肠小道，路右侧的石壁上可看到吉祥天母的座骑骡子的形象，像雕刻的一样非常清晰。
五、阿咪嘎卓的分支及麾下
阿咪嘎卓有九分支及多个部下的说法，位于珠固寺附近的四神山扎卡尔，相传他是位武将，小科什旦沟脑与古古拉奥东贡玛接壤的杂那拉布，小科什旦沟脑的阿咪冷布，业土与大科什旦沟脑与珠固杂考接壤的阿咪曼托，抓喜秀龙代乾的东北方的阿咪嗡奥，代乾南山什布隆的阿咪格勒拉布旦(也叫杂恰拉布)。小石门沟与四台沟接壤处的阿咪香保。四台沟脑的上下龙浪与阿沿沟的恰司相接处的阿咪央则，相传他是嘎卓周围众神山的太医，山上药材众多极为丰富几乎无所不有，远近闻名，安多各地的采药者都常来身此山采药。
六、祭祀山神的仪式与时间
1.祭祀阿米嘎卓山神的活动由天堂寺与莫科阿奔各部共同举行。祭祀阿米嘎卓的祭祀日，1942年以前是每年旧历五月初九， 地点在科拉峡口，以后定为六月初十，地点移至阿沿沟，一般要邀请天堂寺7人以上僧人，一两位活佛参加，请他们到兰姆兰措和代乔兰措之间的岗腰念经做法，俗人们煨桑、准备祭峨博。这天阿奔部落的部落长、局洪(十户长)以及众人到湖边的草原、打茶、摆上肉、酥油、藏式点心等美食，等佛事活动结束，僧俗共进午餐、还要念诵嘎卓赞辞。还要举行赛马仪式，充满喜庆气氛，六月十一祭祀阿沿沟候措堂左边本哈尔左边的叫闹吾哈尔的峨博，该峨博是用白石头垒的，据说是莫科活佛奠基确定的，欧曲仁波切曾讲道，祭祀会使白托牛兴旺发展。
一般在这次祭祀山神活动中要祭祀神进行射箭比赛，赛马、商议决定寺院、部落的有关事务，换届选举部落头人，收取公共开支经费，确定来年办会时说赛马赞辞的人选等。
2、阿咪多布旦祭祀活动。阿咪多布旦就是那位挽留阿咪嘎卓的山神。1946年以前每年旧历正月初八祭，地点在四台沟代乾。以后定为每年农历六月十五地点移至阿沿沟口玛尼堂，直至今天没有变化。阿奔大部落包括四个小部落，同是阿咪阿奔的后代，地域为“八沟半”祭祀山神时是大部落相聚，议事决策的时候。祭祀山神就是祭峨博，阿咪多布旦的大峨博在山顶。半山腰也有一处，祭祀时人们会登顶，部分年老体弱者就在半山腰的峨博祭祀。
3、莫科北嘉荣地区祭祀阿咪嘎卓的活动。峨博立在金强川达尔隆贡玛(南泥沟)沟脑叫杂恰的峰顶。以前听说在六月六祭，而现在多在六月十五祭。
4、扎西秀龙代乾有一处白石峨博。在六月二十五祭，相传才让多杰先生讲：塔尔寺堪钦仓讲这是一处白牦牛峨博,祭祀会使牲畜发展，牧业兴旺。
5、阿咪扎嘎尔祭祀活动。相传阿咪扎嘎尔是交沃香嘎瓦的化身。扎嘎尔下侧有峨博，据说是伦钦达瓦·桑布和吐钦瑟沃、伦钦仓瓦等的驻锡地。
扎嘎峰项的峨博每年七月六祭，祭祀时要建垒峨博、煨桑、赛马、射箭、长山神的志灭“对手”的气焰。以寺院拉让为主。
四月十一由叶隆堂、楚玛左右、多隆、珠固、嘉荣等地的人在祭阿咪扎嘎尔，祭时不让女人上去。有一笑话，说曾有一石女说:“扎嘎尔女人不能去，哪怕酥油是女人做的，也不能供吧?”
6、阿咪伦布祭祀，阿咪伦布是莫科阿奔部落祭祀的。原时间是七月初六日。1988年经群众商议，嘉仪活佛同意改为六月十八。
7、阿咪曼托祭祀。阿咪曼托由莫科的瓦仓、阿奔和珠固等部落民众祭祀，原五月初六祭，现1984年起定为六月十五祭。
8、阿咪格勒拉布旦祭祀。原峨博在格勒拉布旦峰顶。2002年经寺院和民众商议，多识仁波切同意迁至马营左侧叫赛沃的山岗上。祭祀时间为每年农历六月初六，格勒拉布旦与杂恰峨博，曲峨尔都由莫科北金强川的民众祭祀，有举行赛马大会的传统。
9、小石门沟沟脑嘎尔哈与四台沟沟脑嘎尔哈连接处雄伟的山峰，名叫香宝。相传是六世达赖仓央嘉措从西藏下来时带来安置在此的，是怹的保护神。
嘎卓九分支有这一说法，但具体不详。
作者简介：华锐·索南才让，汉语名马建军，藏医主任医师，青海省十大中藏医之一，华锐民歌国家级非物质文化遗产传承人。生于1942年。
译者简介：羌智，汉语名鮑伟宏，多识仁波切的学生。长期从事藏语文教学工作，曾担任天祝藏族自治县县民族中学、天祝民族师范学校校长，曾任市县政协委员。现已退休。
