摄影：觉果

最近十年左右，随着《仓央嘉措道（情）歌》和拉尊达尔杰诺门罕所著的《仓央嘉措后半生传记——天神琵琶音》的出版发行和翻译本的问世，引起了国内外学界和有关人士的极大关注。由于历代达赖喇嘛生平事迹与藏族政教历史关系密切等原因，仓央嘉措的名字变得家喻户晓人人皆知，研究的人也多了起来。研究的方向有文学的也有政教历史等方面的，动机也各不一样，有人为时事政治的需要而作，也有纯研究性的，有人为颂扬而研究有人为贬低而研究。文学研究者中有认为《仓央嘉措道（情）歌》就是仓央嘉措的作品和不是他的作品的两种观点。认为就是他的作品的学者中又分按字面解释和不按字面理解两种。

一般的研究无法断定作者是谁的存疑类作品时，在没有充分足够的依据的情况下，主观臆断想当然地下结论有悖于学者的做派，即使下了结论也会证据不足没有说服力不会得到认可。内容理解方面，正如因明学中“语言是心思的表达”的说法，作者的意图作品的思想难以辨别，断定《道（情）歌》就是单纯的世俗情歌且在此基础上为猜测推断作者的思想意图寻找依据，是智慧不足目光短浅的表现，有人将它当成一件有力的武器用来攻击佛教和持教大德，只能败露自个的不良用心和水平外毫无作用。关于《道（情）歌》是不是仓央嘉措的作品和如何理解其内容方面（本人——译者注）有有力说理和充分依据，但不是本文的议题暂时搁下。

仓央嘉措生平事迹分前半生和后半生，前半生的事迹在文献中多有记载传播较广，但后半生以隐藏者的身份为众生服务的事迹，由于当时是秘密活动鲜为人知，近来由于《后半生传记》的公开出版和被译成汉文等文字出版发行才被人们知晓，随即引发了对他的寿数和事迹的争论。有些人将以前公开的传记作为依据不承认后半生传记，有些人考虑到时下的情况和《传记》分量，认为拉尊班智达写的《传记》很有说服力，但对《传记》有没有其他依据持疑惑的态度，不敢旗帜鲜明地表明自己的立场，还有人认为《后半生传记》是一个有政治野心的宗教骗子杜撰的，罗列了一些似是而非的依据，大部分没有令人信服的理由只是些信口开河的偏见。总之，直到目前还没有得出个实事求是的结论。

仓央嘉措是历代达赖喇嘛中属于功绩比较卓著者之一位，对后半生的作为给安多藏蒙地区佛教产生了很大的影响，与安多藏蒙历史密不可分，这个在安多许多寺庙中有的《寺志》、《寺规》、《供物登记》、学者著作、民间口传、他的转世及作品等就是如山的铁证。怎么能是一个拉尊编造，把一个流浪游僧包装成仓央嘉措欺骗藏蒙群众呢？拉尊达尔杰诺门罕是一位著名的拉然巴格西，他写的《传记——天神琵琶音》记述了仓央嘉措从34岁至64岁30年间到过的寺院、政教业绩、有关事件人物大部分均与事实相符，各地口耳相传的历史也可佐证它的正确。25岁时拉藏汗用阴谋诡计将仓央嘉措赶下宝座，在押往北京的途中在青海更嘎诺尔逃脱，10年从青海阿热（ཨ་རིག）先后秘密到擦绒（ཚ་བ་རོང་།）、擦科（ཚ་ཁོ།）、康定（དར་རྩེ་མདོ།）、普陀山（གླང་ཆེན་འགྱིང་རི།）、巴塘（འབའ་ཐང་།）、理塘（ལི་ཐང་།）、山南（ལྷོ་ཁ།）、杂日（ཙཱ་རི།）、贡域（ཀོང་ཡུལ།）、门域（མོན་ཡུལ།）、尼泊尔（བལ་ཡུལ།）、印度（རྒྱ་གར།）等地朝圣。各地的交通、风景、天气、人们的生活状况、所依物和文物等细微的差别的描述都毫无差别，若不是亲身经历者的叙述，一个阿拉善的僧人凭空想象怎么能写的出来？这里为了消除错误的认识升起承认事实的信心，稍谈有关《后半生传记》几个问题的由来和依据。

拉尊所作《仓央嘉措后半生传记——天神琵琶音》中说的：“这位（仓央嘉措——译者注）上师这一生会修建三座名称带‘绒（རུང）’的寺院预言，前辈智者们也有这样的口传，尊者在位时已经修复重建了绒额牟（རོང་ངུར་སྨིག）绒强钦（རོང་བྱམས་ཆེན།）。修建安多嘉格绒（ཇག་རུང་།）寺预言的《噶当书》中预言道‘在一步步去汉地， 在地名中有“庄（འབྲིང）”北边，在地名“如（རུ）” 湖的南边（更嘎诺——译者注），叫“仁钦”的加持从此走出，化身利众事业广大，在一处口窄内宽形如莲花坐垫状的地方，他将佛法发扬光大，他的生平事迹以后会显现，尊者在鸟头形处出现。’在一个叫‘扎（བྲ）’寺院持教为众生服务直至60多岁，会出现转世大德5人以上”。“在叫‘扎’的寺院持教为众生服务直至60多岁”，就是指法名叫“贴三木达杰朗”的寺院，前面加地名就成了“石门寺（བྲ༷ག་འགག་དགོན།）  ”，“尊者主持这座寺院时”的这个“嘉格绒（ཇག་རུང་།）”就是笔者的出生地甘肃省天祝藏族自治县（དཔའ་རིས་བོད་རང་སྐྱོང་རྫོང་།）境内约80华里的一条沟的名字，五世达赖喇嘛进京途中应扎提囊索桑宝坚赞为代表的寺院和部落的邀请驾临嘉格绒，六世班禅华丹益西进京途中应僧俗百姓邀请驾临嘉格绒。《五世达赖喇嘛自传》和《六世班禅华丹益西传》、智贡巴的《安多政教史》中均有记载。下部嘉格绒有一条沟叫“雅隆（ཡར་ལུང་།）”汉语叫“石门沟”，它的下半部叫“图钦（ཐུར་ཆེན།）”。清朝初期达纳巴格释丹巴确吉尼玛修建了一座叫“噶丹贤朗”的寺院统称“嘉格绒大寺（ཇག་རུང་དགོན་ཆེན།）”或“嘉格绒图钦寺（ཇག་རུང་ཐུར་ཆེན་དགོན།）”。拉尊做的《传记——天神琵琶音》中明确记载：“第十二饶迥铁牛年（公历1721年）尊者仓央嘉措从阿拉善到华锐色库寺（དཔའ་རིས་གསེར་ཁོག་དགོན།）时，应嘉格绒寺院及部落的祈求担任了堪布兼法台。”尊者一次去阿拉善时到达“口窄内宽莲花坐垫状”的地方时说：“我要把寺院建在这里。”含蓄地预言了三年原寺院将毁于兵祸寺院需要重建的事。第三年水土年（公历1723年），青海湖罗布藏丹津反清起事，年羹尧岳钟琪以此为借口捣毁了青海华锐的大部分寺院，石门寺也未能逃脱厄运被付之一炬。5年后的火羊年（公历1727年）仓央嘉措寻求蒙藏施主，在施主的支持下在峡口处开始新建石门寺闻思兴旺洲（ཡར་ལུང་དགོན་ཐོས་བསམ་དར་རྒྱས་གླིང་།），经过5年的艰苦卓绝的建设建起了大经堂、僧舍等。拉尊写的《仓央传记》中提到的“在叫‘扎（བྲ）’的寺院担任主持直到60多岁。”这个“扎（བྲ）”字被解释成石门的“扎嘎（བྲག་འགག）”的“扎（བྲག）”，因嘉格绒下部属于扎提囊索的地方，解释为“扎提（བྲ་སྟི）”的“扎（བྲ）”更为贴切。尊者仓央嘉措自39岁担任石门旧寺的主持，直至64岁一直担任石门寺寺主兼堪布主持了石门寺的寺政和教务。临圆寂前将主持重任交给了自己的心传弟子拉尊达尔吉诺门罕。从此仓央嘉措转六世，达尔吉诺门罕藏语称阿拉善堪布仓传六世，未间断。直至解放前一直主持石门寺寺政。怹俩的转世系统在后边再谈。

六世达赖喇嘛仓央嘉措为了保密隐瞒身份另取名洛桑仁钦曲扎嘉措（《安多政教史》中按此名记载的）和阿旺曲扎嘉措，《传记—-天神琵琶音》中明确记载：秘密云游时，水马年（公历1714年）由于在大宝寺长时间居住时称达报夏茸或达报喇嘛，到安多后人们普遍称达报喇嘛，很长一段时间人们不知道他是仓央嘉措，后来从以前见过他的极个别人和知道内幕的个别僧人口中透露风声，人们逐渐知道了他的身份，信徒如涨潮般爆棚。但都是在对满清官员和与西藏政府关系密切的部分僧官绝对保密的情况下活动。因他公开地被称达报喇嘛，所以（他主持的）华锐雅隆贡（石门寺）官方汉语被称为“达报寺”，雍正朝发给石门寺僧人的粮食银两俸禄的度贴公文上称石门寺为“达报寺”，成书于乾隆年间用汉文撰写的《五凉志》中也称石门寺为‘达报寺’在拉尊写的《传记》中“那时由于修建寺院者的称谓叫‘达报喇嘛’，寺院名称在度贴中赐名‘达报寺’。”这不能不说是铁的佐证。

仓央嘉措圆寂后，华锐的寺院和部落和阿拉善王爷为代表的信徒寻找的转世者为洛桑图丹嘉措（1747——1807），是阿拉善镇国公贡其格之子，拜拉尊达尔吉诺门罕为师，在石门寺等寺庙学习，系统学习了显密及其他学修内容，18岁时乾隆皇帝授予“达格布呼图克图”之封号，在班禅额尔德尼华丹益西处接受经文传承，被封为“伊拉古格桑班迪达贡卓诺门罕”，因第二世称为“贡卓”，同时把仓央嘉措追认为“贡卓冈玛仁波切（ཀུན་གྲོལ་གོང་མ་རིན་པོ་ཆེ།）意即前世贡卓活佛”。这一世在藏历木兔年即乾隆60年（公历1795年）撰写了长70偈的《洛桑仁钦仓央嘉措格律体传记祈祷文————全能加持》，此文成为阿拉善南寺和华锐石门寺的僧众的常诵经文，直到现在依旧。这个《传记祈祷文》中有如下句子：

彼师成长到达成年时，

由于尊者发心和祈祷，

藏人众多信徒爆棚时，

向着汉地进发我祈祷！

和

青海湖区更尕诺尔地，

文殊皇帝金字诏书降，

为了众多生命免涂炭，

秘密隐秘出走我祈祷！

这里讲述了仓央嘉措25岁时被押往北京，途中在更尕诺尔秘密出走的经过。还有：

特别是在噶当宝书中，

预言闻思兴旺大吉朗，

千辛万苦把它建设好，

点燃星星之火我祈祷！

讲述了如上所述了修建华锐石门寺闻思兴旺洲的经过。

藏历火虎六十四岁时，

为使固守恒常的人们，

懂得无常显示了寂灭，

空行大量献供我祈祷！

这一偈讲述了尊者六十四岁时圆寂，与拉尊写的《传记》非常吻合。

第三世洛桑却达尔嘉措（1808——1828）是青海却藏呼图克图的侄子，聪明富有智慧，道光五年进京被封为“呼图克图”，20岁圆寂，灵塔原来保存在石门寺。洛桑却达尔嘉措前的三世基本情况在智贡巴丹巴饶吉《安多政教史》里石门寺的历史中有记载，由于《安多政教史》成书于同治四年（公历1865年），三世以后的转世活佛没有记载。

贡卓四世益西次成达尔杰嘉措（1829——1856），生于阿拉善，修建了阿拉善南寺潘代嘉措林的80间的大经堂。

贡卓五世晋美格桑嘉措（1857——1900？），生于阿拉善，是位学识渊博的学者，27岁在担任石门寺法台兼堪布期间制定并书写了《寺规》， 39岁时经衙门批准弃戒还俗，王爷取消了诺门罕称谓，称为台吉。

贡卓六世阿旺丹增嘉措（1901——？）生于阿拉善一户普通群众家里，十三世达赖喇嘛认定为四世的转世灵童。公历1932年出走，以后抗日战争爆发去向不明。三世以后的这些情况是从蒙古人群培著的《仓央嘉措历代转世介绍》和对阿拉善历史有深入研究的达尔吉诺门罕的第六世丹贝坚参口中了解到的，拉尊著的《传记》中提到的《噶当书》中说的会‘出现出众的五世以上圣者’的预言与如上所述转六世的情况及其相符。第十五饶迥叫“尼玛”的水羊年（光绪九年公历1883年），如贡卓诺门罕五世撰写的《石门寺寺规》中说：“至尊无敌师云：‘诸佛慈悲极成熟，五百末时称遍知，如雷贯耳现七世。’诸佛慈悲达到极其成熟的五百年末，出现如雷贯耳般的连续七世，其中之一六世达赖喇嘛仓央嘉措遵从《噶当宝书》‘前往西藏北方之北方，拯救无怙芸芸众生去’之预言”和“快到教化北方的所化众的时候时，由于直接缘由般的几个原因使第思和拉藏汗中了魔咒般和由于藏人福分不足的原因，尊者总的一心为了佛教和众生大业，尤其为了弘扬宗喀巴纯洁无暇教义，特别是为了文殊大皇帝政教大业蒸蒸日上，为了将以此为依托的以汉藏为代表的众生引向幸福美满的境地。”和“‘在口窄内宽形如莲花座般的地方，连续几世放光芒’的预言营建了石门寺（法名：“闻思兴旺洲”或“兜率主胜洲”），一年四季的法会和寺规等均按扎西果芒的规矩，密宗方面按下密院（རྒྱུད་སྨད་པ）的，拉姆按却考加（ཆོས་འཁོར་རྒྱལ）的仪轨建立”。

第十五饶迥土猴年即光绪三十四年（公历1908年），拉尊达尔吉诺门罕第五世第思呼图克图仓赛夏贝道尔吉所作的《石门寺法台章程》中写道：“诸佛慈悲之身，莲花手佛王仓央嘉措吉祥贤为应自己创建‘三绒’寺院的殊胜预言，亲任嘉格绒兴旺洲寺的法台。此寺因事变在扎噶（བྲག་འགག）沟重新建立的时候，从十二饶迥火羊年（公历1727年）开始到猪年（公历1731年）尊者亲历无数艰辛而建成庙宇，创建若干僧团，使利乐之源佛陀教法，尤其是文殊依怙上师的阳光一样的教法无垢纯正地发扬光大，其恩德实属无边无际。此后嘉庆皇帝继位四年（1799年）为此寺御赐‘兜率主胜洲’的赞誉，从那时延续至今。” 上述这两件用藏文乌井长腿体书写在黄缎子上并盖有红色大印的《寺规》和《法台章程》以及仓央嘉措的法衣在五八年和文化大革命中有该寺比丘丹增保存了下来，现在还可以见到。

智贡巴的《安多政教史》中有：“前世贡卓达报洛桑仁钦却扎嘉措于雍正五年（公历1727年），在扎噶（བྲག་འགག）新建闻思兴旺洲，皇帝赞誉为‘兜率主胜洲’，汉语叫‘石门寺’。”和“担任新旧二寺住持达25年，经营寺庙恩德无量。”的记载。

才旦夏茸柔贝道交的《藏族历史年鉴》中第十二饶迥火羊年的表中注明“仓央嘉措佛开始修建嘉格绒闻思兴旺洲”。一份看文字和纸张肯定过了百年的《噶卓神山赞辞》（石门寺西北边一座神山）中有：“火神方向手持莲花者，神变仓央嘉措佛陀寺，具有加持力量大法院。”这样的词句。另外，距石门寺不远有一座叫“阿咪香波的神山，山上有鄂博”，是仓央嘉措出生地的山神，相传是追随仓央嘉措来到安多驻锡在此的。仓央嘉措的出生地在香波雪山的西南附近，香波事实上成为仓央嘉措的出生地保护神，安多北部供香波山神的仅此一例，这是个重要的历史依据。

《传记——天神琵琶音》：中有“雍正二年，龙年（1724年）以阿拉善王为主的全体百姓奉召迁居青海居住，那时尊者暂住包饶曲岗（པོ་རོ་ཆུ་འགག），住在拉吉乃（ལ་ཅི་ནེ），雍正九年（1731年）奉皇帝诏迁居阿拉善，有时也居住在哈拉（ཤ་ར）。彼时同时担任了大通寺、珠固寺、五沟寺、加则寺、仙米寺、红沟寺、白土坡寺、夏玛寺、极乐寺、门源加多寺、大水寺、甘禅寺和祝贡寺等十三座寺院的堪布。”的记载。

贡卓图丹嘉措的上述《格律体传记》也有：

担任安多十三寺堪布，

同时弘扬三学与实践，

三藏讲闻蓬勃大发展，

佛法兴旺繁荣我祈祷！

的诗句。上述华锐地区十三座寺院中除姜让和加则消失的较早，无法了解，其余十一座寺院上世纪58年前都存在，目前经过恢复还都基本存在且均有僧续。经过几次大的灾难各寺的文献、历史资料、寺规等基本破坏殆尽，但各寺僧人和寺院所属群众中至今还流传着仓央嘉措曾担任堪布对百姓和寺院功德无量的口传。这是一个强有力的确凿证据。其中引一段到大通的口传历史：“大通”在天祝藏族自治县大通河畔，藏文“ཏེ་ཐུང་། ཐེ་ཏུང་། ཏི་ཐུང་།”都是大通河的音译。大通的寺院有供有蒙古帝国时期擦汗王进军卫藏时，从潘那兰扎寺请来的代洛巴、纳若巴、玛尔巴们的本尊重要供物手持金刚佛的妙因寺、东大寺闻思昌盛洲、五百罗汉赴五台山时曾夏安居的石尕石达寺、西大寺等。老人们相传东大寺的鲁迦堪布在卫地求学时拜见过六世达赖仓央嘉措，互相认识有较深的交往，听说仓央嘉措来到石门寺，他不敢相信，有一天听说附近赛什斯一家邀请仓央嘉措，前去一看究竟。路上碰到后认出的确是仓央嘉措，悲喜交加差点昏厥，急忙下马叩头拜见，仓央嘉措说不要这样，安慰他，两人互诉心里话。返回后告诉自己的哥哥鲁土司：“是真的仓央嘉措，要邀请怹！”鲁土司为代表的寺院和地方百姓共同邀请了仓央嘉措进行了迎接和朝拜。在宣化寺接待时好像一时走神，土司问：您是不是吃不惯汉餐？尊者答：刚才有一个汉人掉进河里我去捞了他，他为了感谢我给了个华青果子，说着从怀里掏出来让土司看，土司将信将疑随派人去看，果然有一个汉人在河边凉晒果子和衣服。问他情况他说：他掉进河里是一个僧人救了他。带那个人来见到仓央嘉措那个人用指头指着仓央嘉措说：救我的就是这个僧人。土司和所有在场人无不震惊，半信半疑的人们变得深信不疑了，遂祈求担任大通的上师，答应了祈求，登上法座。按拉萨传召大法会的仪轨召集东大寺、石尕石达寺、西大寺、赛什斯寺等的众僧，建立了众僧共同在妙因寺前举行神变传召大法会的先例。这一惯例一直延续至上世纪58年，期间从未间断。这些历史大通的老人们还在谈论。贡卓图丹嘉措作的《格律体传记》中也有：

大通闻思昌盛神圣洲，

建立神变传召之先例，

按照吉祥下密之惯例，

建立佛法密院我祈祷！

的句子。拉尊写的《传记——琵琶音》中记录的历史跟上述口传十分吻合，可以互相印证。58年大通各寺佛像供物被破坏了的现在基本恢复，仓央嘉措显神通打捞落水者的地方在大通河岸的一座山下，现在那儿建有一所小学校。“这里是仓央嘉措曾显过神通的地方”老人们这样向人们介绍。第十二饶迥火羊年（公历1727年）仓央嘉措前来主持大通的神变传召大法会时，在宝帐怙主注视下著就的历史为基础，在叫“更尕”的木虎年（1734年）写的《大通妙因寺志——白莲妙树》（ཏེ་ཐུང་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་དཀར་ཆག་པད་དཀར་ལྗོན་བཟང་།）和开头有“顽固夜叉形象残暴的”句子的七偈半《宝帐怙主求托书》，咸丰四年（公历1854年）造就的木刻版直至今日还有后续书籍。智贡巴的《安多政教史》“贡卓仁波切阿旺却扎嘉措著的《妙因寺历史——-白莲善树》的印板还有”，说的就是上面说的那本书。另外听说还有一本《阿拉善的山神祭供赞辞》。

另外，塔尔寺第58任法台香萨班智达洛桑丹贝旺旭活佛（1825————1897）著的《大通石尕石达寺历史》中讲道：“六世达赖喇嘛仓央嘉措，公开别名阿旺却扎嘉措作鲁土司的受供处担任大通闻思兴旺洲的法台时曾到这个静修处在普贤殿左边搭建作为寝室的帐篷，每年修炼初冬至藏历四月胜乐等许多本尊”。这两部两座大通寺寺志今年甘肃民族出版社已正式出版。

上述华锐十三座寺中的珠古寺兜率法轮洲的简史在《安多政教史》的第1210页记载：“第十一任法台尊者阿旺却扎嘉措”。

建在本人出生地附近，我小时候学拼读的夏玛寺扎西却朗的大经堂里有达赖喇嘛仓央嘉措的高大的用黄缎子包裹的法座，58年以前受人们膜拜。

《仓央嘉措传————琵琶音》有：“铁狗年（1720年）到华锐色库寺时认定了洛桑华丹夏鲁巴勒巴坚赞的转世”的记载，它的佐证在《安多政教史》（105）讲色库寺历史处：“第十二饶迥木虎年将政教全权托付给卜洛桑华丹，他被前世贡卓诺门罕洛桑却扎嘉措认定为夏鲁巴勒巴坚赞的转世，人们称夏鲁巴智华坚赞。” 记载有仓央嘉措赴印度、尼泊尔返回一位叫冈噢劳加的人临别时赠给一个火镰和一把小刀。避难逃走时带有仁增代德朗巴的咒橛，用它在印度降服了诈尸。阿拉善王爷首次邀请时王后试探是不是一个较如意的上师，（尊者）显神通将高脚碗像和泥一样揉捏后又拉长，王后产生信仰将发饰中的顶髻取下献给（尊者）等等。冈噢劳加献给的火镰和小刀、被拉长的高脚碗、代德朗巴的咒橛、王后献给的顶髻以及《传记》中没有提到的拉藏汗妻子杀害第思桑杰嘉措的沾满血锈的剑等，文革前均在阿拉善南寺供物中供人们膜拜。这些是亲眼目睹过的拉尊的转世丹贝坚参讲给我的。他撰写的《仓央嘉措后半生事迹和作者介绍》文章中也有介绍。有人说：“五十年代展示仓央嘉措遗物时，据说出现了女人的头发等，是不是达赖喇嘛的需要研究，另外秘传中说的后半生也有个大的疑点。”女人的头发应该无疑是王后发饰中的顶髻，是证明《传记》正确的一个重要佐证，而不会成为疑点。若由于没有见到后半生事迹的许许多多的确凿依据而产生疑虑情有可原，若没有疑点制造疑点制造混乱只是揣测臆断者们的贡献。

一些浅见寡识者就显神通从大通和里救出买果子的汉人、在阿拉善将碗像泥一样揉捏、在公布用手抓土打死两只狗、在印度降服诈尸、避难逃跑途中非人侍奉、七日的路程一天到达等说：“有许多迷信的谎言，从此可知仓央嘉措后半生传记没有可信的价值。”现在国内外天生有特异功能、练气功禅定后可以按意愿改变原质，改变物能和电能，能够看见别的星球和别的时空的隐形情况，可以穿墙而过，取到空中的物品，降雨去云，医治各种疾病，远程加持等不可思议的事情正在现实世界中发生，伟大的科学家们起初惊讶，后来研究认为是人体秘密的表现和科学未研究的领域，列入科学研究的对象进行研究。由此对仓央嘉措等的密宗瑜伽气功咒术禅定的神变力所持有的错误认识应该消除了。

《传记——琵琶音》明确记载：仓央嘉措25岁从所遮和所需出发秘密出走，34岁之间周游康区、卫地、印度、尼泊尔等地，到安多长大30年为北方藏蒙人民和佛教大业作出了无以伦比的贡献。世寿64岁在阿拉善示寂。贡卓图丹嘉措著的《仓央嘉措格律体传记》中有：

总之在这广大蒙古地，

佛教只剩名号的时候，

教证二者所含圣正教，

您使如日中天我祈祷！

还有：

藏历火虎六十四岁时，

为使固守恒常的人们，

懂得无常显示了寂灭，

空行大量献供我祈祷！

的诗句。《传记——琵琶音》中记述：按照尊者的意愿建造了法体灵塔。拉尊的转世丹贝坚参著的《仓央嘉措后半生事迹和作者介绍》中讲到：“尊者仓央嘉措在阿拉善门吉林圆寂，遵照尊者的遗嘱，后来拉尊诺门罕在居士达玛供养十六罗汉的圣地，叫黑如噶的宫殿的巴彦耸布尔的北侧山麓建起了巴让凯潘岱嘉措林（汉语称：南寺---译者注）并请来仓央嘉措的法体灵塔，作为主供物供奉，从灵塔的镶有镜子的小窗口可以清晰地看到里面法体的金色面孔。灵塔在文革中被毁。”现在有些人说仓央嘉措是在五台山圆寂的，是根据十三世达赖喇嘛到五台山时认定了仓央嘉措的修行洞的话说的。有修行洞和在那儿圆寂没有必然的联系，只是想当然的说法。十三世达赖喇嘛去内蒙时，阅读了献上的《仓央嘉措传记》后非常高兴，带到拉萨刻板印刷，从这一点就可以看出十三世达赖喇嘛事实上认同《仓央嘉措传》的内容。假若说25岁在更嘎诺尔圆寂了的话，怎么会在五台山有修行洞呢？假若按照现在有的人评价的后半生的传记是虚构的谎言，十三世达赖喇嘛怎么可能感到高兴安排刻板印刷。另外，《龙树思想庄严》的驳文《无畏狮子吼》中写道：

雪山狮子处在雪山顶，

标准君子仓央嘉措见。

说的就是拉尊写的《传记》中秘密出走时铁兔年（1711年）仓央嘉措去桑丹林的途中在沃岱贡嘉雪山顶上看见雪狮的事。这是举世闻名的大智者道帏格西西饶嘉措大师认同《仓央嘉措后半生传记》的重要依据。从标准君子（ཚད་མའི་སྐྱེས་བུ）几个字不就可以摧毁成千上万的邪见和怀疑吗？

才旦夏茸晋美热贝道角著的《藏族历史年鉴》中记载说：“索洪罗寨旺旭所作的《仓央嘉措传》中：‘仓央嘉措火猪年十二月初十在更嘎诺去世’云云”。从藏文表示不同意的“云云”（ལོ་གྲགས་ཟེར་གསུམ།），一词就可以清楚地表示才旦夏茸不同意仓央嘉措25岁去世这一说法。（才旦夏茸还在《藏族历史年鉴》里准确记载：“火羊年（1727年）仓央嘉措修建石门寺。”“火羊年（1746年）仓央嘉措在阿拉善圆寂。”——译者注）《仓央嘉措后半生传记》记载：“马央寺是根据尊者的吩咐乾隆五年（1740年）咱们的哇萨尊者阿旺伦珠达尔吉前去修建的。”《安多政教史》中有：“马央寺扎西却朗按前世贡卓的指示阿拉善尊者伦珠达尔吉于乾隆五年修建的。”和“从松巴静修处大部分搬迁下来，由阿家府邸和大宝夏茸稍做照料”的记载。才旦夏茸的《藏族历史年鉴》里也有：“达尔吉诺门罕修建的了马央寺” 记载。笔者敢于大声疾呼地说这些都是与历史事实相关有力佐证！

眼下有些人为了找不到否定《仓央嘉措后半生传记》的依据，理屈词穷死抱住拉尊阿旺达尔吉晚年被阿拉善王爷抓进监狱不放说：“拉尊是个有很大政治野心的诡计多端的宗教人物，为了攫取政治资本，伪造了一个在蒙藏人民中至高无上的达赖喇嘛。”无论如何虚构夸大没有找到一点有力的证据，只凭一个关进监狱就能证明有政治野心和诡计多端吗？显然不能。没有政治野心和阴谋不一定不进监狱，有政治野心和阴谋的不一定关进监狱。如果一定是这样，关进监狱的都是坏人，被杀的全是罪人。世间的法律没有有违因果律和不公正的，非常之好。但事实是不是这样考察考察现实世界就知道了。连这一点都不懂得，那就缺乏研究历史的起码条件，需要学习起码的常识。

为了消除偏见，简略介绍一下作者。

撰写《仓央嘉措后半生传记》的作者拉尊班智达或称达尔吉诺门罕，他的全称叫“阿日勒森额尔德尼托云诺门汗阿旺伦智达杰。”“阿日勒森”是蒙语，意为圣者；“额尔德尼”是满语，意为仁波切（宝贝）；“托云”是贵族或王族的大德；“诺门汗”是法王之意。简称托云诺门汗，达尔吉诺门汗，拉尊阿旺道尔吉，拉尊伦珠达尔吉，拉尊班智达等。他生于第十二饶迥木羊年（公历1715年），诞生在阿拉善厢根达来巴嘎扎布苏尔乌素地方，父班子尔加布，母那木宗。两岁时仓央嘉措到达阿拉善首先到他们家，一见如故将他认定为第思·桑杰嘉措的转世灵童。贡卓诺门罕的《格律体传记祈祷文》中写道：

力如雷霆万钧金刚杵，

摧毁妖魔鬼怪大法王，

阿旺洛桑嘉措心传子，

第思桑杰嘉措我祈祷！

他的后几世均尊称第思呼图克图，缘由就是这样来的。从小在仓央嘉措身边受到仓央嘉措无微不至的关怀和精心培养，成为名符其实的心传弟子。20岁派拉萨学习。按尊者的安排在班禅洛桑益西足下受比丘戒。入扎西果芒扎仓学习三年，后返回家乡侍奉仓央嘉措跟随学习接受佛学知识。尊者圆寂后又返回拉萨拜普觉香巴仁波切等大智者系统学习显密佛学取得拉然巴学位，七世达赖喇嘛授阿日勒森额尔德尼诺门汗名号，担任则南木加扎仓的堪布，从此历代转世被称为阿拉善堪布仓。土官仁波切赞誉“拉尊班智达”。后来，十三世达赖喇嘛见到他的著作非常欣赏，赐“班智达”封号。他一生著作颇丰，晚年与阿拉善王爷发生矛盾入狱。据说好多著作由土官仁波切纳入自己的著作刊印。仓央嘉措临终前将经营华锐石门寺的任务交给了他。担任石门寺堪布依法依规管理了石门寺，寻访了仓央嘉措的转世灵童并扶持坐床，亲自担任灵童的老师。在蒙藏地区政教事业很是兴旺，名声越来越大，王爷身边的一些小人恶人由于嫉妒仇视驱使进谗言：“对王爷札萨干涉宗教不满，在坐经念咒。”王爷轻信谗言将拉尊关起来，在囚禁中打坐圆寂。王爷将首级埋在城门下让人们踩踏，不许发丧不许寻找灵童。仓央嘉措的转世图丹嘉措对此不满，愤而出走，移居喀尔喀蒙古的达日岗嘎达十三年。后来王爷忏悔允许寻找达尔吉诺门罕的灵童后才返回寺院。达尔吉诺门罕第二世十几岁去世。第三世君乃达尔吉是贡卓图丹嘉措的侄子。四世叫阿旺丹巴达尔吉嘉措。五世桑杰嘉措又名仓赛夏贝道尔吉（1871——1944），光绪皇帝加封“迭斯尔呼图克图”封号，撰写制定了《石门寺法台章程》。六世阿旺洛桑丹贝坚参生在安多华锐嘉格绒多干囊（现行政区划：天祝藏族自治县华藏寺镇野雉沟村）的一户藏族牧民家里，生于第十六饶迥火狗年（1946年），聪明好学精通藏汉蒙日本等语言文字。内蒙古大学研究生毕业获硕士普通班智达学位。目前在内蒙古大学任教。这样历代贡卓和历世拉尊像达赖班禅一样互为师徒代代相传。上述拉尊的历史摘自拉尊的转世丹贝坚参的著作和口述以及贡卓图丹嘉措的《格律体传记祈祷文》。

《仓央嘉措传记————琵琶音》上记述有请求撰写人士为嘉那巴洛桑丹贝尼玛（རྒྱ་ནག་པ་བློ་བཟང་བསྟན་པའི་ཉི་མ།）、普觉香巴仁波切（ཕུར་ལྕོག་བྱམས་པ་རིན་པོ་ཆེ།）、色库的夏鲁巴洛桑华丹尊者（གསེར་ཁོག་གི་རྗེ་ཞྭ་ལུ་པ་བློ་བཟང་དཔལ་ལྡན།）等。结束语中写道：

这个伟大上师之传记，

按照俗谛现象如实地，

细理条理娓娓地道来，

眼观佛法世俗之千眼，

智慧殊胜闪烁您等的，

喜宴境地一样献给您。

这里假若存在自编造，

揣测臆断黑夜瞎射箭，

十方一切佛祖作证人，

还作中间人和公证人，

护法大神请您紧随佛！

这些不用说也是有识之士升起信心的重要依据，总之不要说像拉尊达尔吉诺门罕一样教证修行达到很高境界长期从事广大利众事业的有学识守戒律的圣人，一个起码皈依三宝守根本四戒居士以内的人，绝对不会借雪域怙主之口为自己谋取权力、地位、金钱、享乐，用谎言和阴谋去欺骗人们的。这一点是对佛教有一定了解的人谁都懂得的道理。产生疑惑也仅仅是自己的想法，事实上是毫无根据的。

那么有些文献中的“仓央嘉措25岁在送往京城的途中在青海湖去世”做何解释呢？

仓央嘉措被卷入拉藏汗和第思桑杰嘉措争权的尖锐矛盾的漩涡，扶仓央嘉措坐床的是第思，第思落入拉藏汗之手危及生命时仓央嘉措派三大寺堪布和头人出面说情。为了对以宗教利益为借口进行杀人抢劫争权夺利的反动派别表示反对，仓央嘉措向班禅仁波切赐戒穿上白衣服。仓央嘉措的身后有三大寺和广大藏族人民，仓央嘉措成了拉藏汗实现统治西藏阴谋的最大障碍，杀了第思以后矛头对准了仓央嘉措，用解决第思的办法解决仓央嘉措忌惮引起广大僧俗百姓的反对，利用清朝政府对仓央嘉措不满意的机会，耍起了利用清朝政府之手从根本上彻底解决第思一派的阴谋手段。拉藏汗看到首先要破坏达赖喇嘛与藏族人民之间的血肉联系，对仓央嘉措的行为进行了许多无中生有的造谣诽谤。章嘉若贝多吉的《七世达赖喇嘛传》中提到：“大菩萨高深莫测的事迹，自己的心界无法容纳作为理由，编造各类谣言的那些无福无德之人蛊惑下，拉藏汗等施展各种阴谋诡计设法将尊者押送往汉地”。清朝政府同意撤销仓央嘉措达赖喇嘛的职位，本没有押解至北京法办的打算，加之担心引发与广大藏族人民的冲突，下了阻止押解仓央嘉措的圣旨，清朝政府人员班玛布恰奇等秘密将仓央嘉措放走让他逃走，明面上报告朝廷谎称仓央嘉措在途中去世，向社会照此宣布。仓央嘉措被取缔后拉藏汗让一个比仓央嘉措小3岁的人继任达赖，没有得到百姓的认可。青海的噶丹吉囊和洛桑旦增亲王等奏请朝廷称仓央嘉措被押送后的第二年土鼠年在康理塘出生的格桑嘉措是正确无误的达赖喇嘛，在清朝政府的支持下登基坐床。拉尊写的《传记》中将仓央嘉措的真实情况在世时保密有“重大必要”，“必要”一是考虑到得到清朝政府支持的拉藏汗正在执政；二是考虑指按照达赖喇嘛圆寂寻访的格桑嘉措坐床且事业正时上升期。

圣达哇扎巴说：

修行达到极喜圣菩萨，

神变化显数百众生相，

数百化显随机赴极乐，

开启佛法之门的佛子，

也是该现身时就现身。

真因如此，修行达到很高境界的菩萨达赖、班禅同时出现几个转世毫无矛盾。世俗习惯认为这一世没有去世，不能转下一世，六世还健在出现了七世一般人产生怀疑，可能会产生混乱，怕对达赖喇嘛的政教大业产生危害而没有益处。当时的部分著作记载仓央嘉措25岁圆寂，有些是不明真相人云亦云，有些虽知道真相考虑到上述情况随大流记述的，事实真相并非如此。

诗曰：

分析当与事实极相符，

事实情况也是如此的，

罗列事实依据举几例，

回向成为澄清浊井因！

作者简介：多识·洛桑图丹琼排，笔名多识·东舟宁洛，系甘肃省天祝藏族自治县朵什寺第六世寺主活佛，原西北民族大学博士生导师。作者精通藏、汉语言学及藏传十明学科，先后从事教书育人工作60余年，系雪域当代深孚众望的教育工作者、藏汉翻译家和藏传佛学一代宗师。曾荣获国家民委“突出贡献专家奖”、中国藏学研究珠峰奖“荣誉奖”、藏区民间“希望文化金奖”等多种奖励。作者用藏、汉两种文字出版的30多种著作，共有70多版次及100多万发行量。其中《爱心中爆发的智慧》书系自20世纪90年代中期出版以来，享誉海内外。

译者简介：羌智，汉语名鮑伟宏，多识仁波切的学生。长期从事藏语文教学工作，曾担任天祝藏族自治县县民族中学、天祝民族师范学校校长，曾任市县政协委员。现已退休。

本文译自中国藏学出版社2018年出版发行的《多识文丛·论文卷》（藏文1—26页）。