一切大智智者之顶饰，
怹拼讲论著作远胜出，
奇异事迹之光照亮了，
正道更圣怀念智者王！
泰斗智者华锐饶布萨，
圆寂已经一百零七年，
怹的善说智慧如生前，
继续不断阐述讲真理，
但是生平事迹 任人编，
零星散乱谬误不堪忍，
撰写英明前辈智者传，
自告奋勇担当此重任！
雪域一神手持莲花者十三世达赖喇嘛的公共文化科导师，拉卜楞寺多然巴格西རྡོ་རམས་པ།，塔尔寺四通格西དཀའ་བཞི་པ།，普遍统称大格西华锐饶布萨尔དཔའ་རིས་རབ་གསལ།者，出家法名洛桑饶布萨尔བློ་བཟང་རབ་གསལ།，比丘名洛桑加措བློ་བཟང་རྒྱ་མཚོ།，华锐地区称雅隆大格西ཡར་ལུང་དགེ་བཤེས་ཆེན་མོ།，学习梵语取名措香若贝洛周མཚོ་བྱུང་རོལ་པའི་བློ་གྲོས།的这位泰斗式权威智者。怹是一位咱们后辈们无法忘怀和不能忘记的影响深远的大智者。但是，较系统地记述怹主要事迹的传记很少，个别零散记载也由于种种原因错误较多，若传播会像“门地断法”一样以讹传讹误导读者。若没有条件阅读和感受到分散在众多资料和书籍中有关华锐饶布萨尔内容，就无法全面准确了解怹的一生。鄙人虽不曾有人请求和交代，主动自告奋勇地在查阅和收集大量的资料的基础上撰写了这本传记，现奉献给大家：
显密登峰造极，无与伦比的大智者华锐饶布萨尔，怹诞生在雪域高原安多华锐地区，天祝藏族自治县境内，仓央嘉措创建的石门寺北面藏语叫达隆左务贡玛，汉语叫寺沟脑的地方的一户‘扎སྦྲ’氏藏族牧民家里，父名仁钦母亲叫诺宗。生于藏历第十四绕迥金牛年（公历1841年）。十三世达赖喇嘛（1876-1933）撰写的《夏玛巴传记》有“金牛年（公历1860年）二十岁”的记载，前后一致。且这是从跟怹关系非常亲密的夏玛仓（1852-912）的笔记抄录的，很可信。
华锐饶布萨尔诞生地——左务贡玛
多识仁波切的《驱暗宝串》和《东噶尔辞典》以及怹的《著作集》的《作者简介》中“生于金鼠年（公历1840年）”的说法，依据是大智者才旦夏茸（1910-1985）教授《藏族历史年鉴》，这一说法不知出自何处需要考证。后来逐渐长大，到七八岁时全家去转经，有一年家中生活来源牦牛大都死亡，母亲由于犯愁而去世，怹只好去舅舅家过活了几年。由于前世的心愿发心和今生的缘分等各种因素恰逢赛尼活佛乔治尼玛担任石门寺法台，在其座前出家赐名洛桑饶布萨尔。这位上师是不是1853年向西饶加措求教菩提道次第广论及四释对照的赛尼活佛旦增乔治，敬请考证。从此在该寺依上师开始学习，背诵《入中论》和《赞布摄类学》等。
华锐饶布萨尔的母寺——石门寺
潜心攻读般若总义《般若七十义》时萌生了到大寺院学习的想法，打算去拉萨。这时从一位叫华尔丹桑噢的格西口中得知拉卜楞寺的欧拉卡其格西、麦索兄努、噶多夏茸等的英名，令怹神往。带着仅有的四五两银钱于二十岁的铁鼠年（公历1860 年）同夏吾隆格西曲扎一同奔赴拉卜楞求学。
华锐饶布萨尔求学的名寺——拉卜楞
此时四世贡唐（1824-1859）已圆寂。是扎贡巴丹巴饶吉（1801-1867）担任法台时期，前去拜见法台入了寺籍。拜曾动员大学者夏秀阿旺旦贝加措（1858----1917）为象雄却昂扎巴（1404-1469）的《罗摩衍那的故事》撰写诠释的曾到过自华锐扎西却朗寺的百通大师洛桑曲培格西为师，从《中级摄类学》开始至《俱舍论》之间进行了学习和立宗答辩。此间背诵了《释量论根本颂》、《俱舍论根本颂》、《律经根本》、《三百颂》、《噶日噶五十颂》、《慈氏五论》、《理聚六论》、《阿毗达磨论集》、《辨了不了义论》、《注释显义》《贡唐俱舍律论》和《第四品总纲》。金鸡年即公历1861年，时任拉卜楞法台堪智阿旺图旦加措的《传记》中有“那时华锐饶布萨尔在辩经院众僧面前单独地进行《注释显义》和《慈氏五论》考试时，赠给了几庹长的圣洁哈达等并发表热情洋溢的讲话进行了嘉奖”的记载。学习期间除没有找到《回诤论注释》而未到手，对其它课程都进行了本释结合仔细阅读思辨，对拉卜楞郭莽教材烂熟于心。在俱舍班时与噶然班产生了一些小矛盾，随机去了瓦西加日地方担任加日寺法台三年，怹说：只给他们教了一些缝补帽子、捻供灯捻子之类的，没起什么作用。接着又来到拉卜楞寺接着继续学习没有学完的五部大论，师从扎贡巴丹巴饶杰和西饶坚巴二者的亲传弟子五明尊者欧拉年智学习《妙音声明学》至ཨུ་སྨད部分，师从时轮学者加央热那学习了《诗学第二章》。后来又师从杰森阿旺加措学习了《算学》和《诗学》，从德哇仓文书图旦加措学完了全部的《声明学》和《诗学》，梵文结业时取名措香若卫洛周。德哇仓文书图旦加措于木鼠年（公历1864年）撰写算学著作《供奉文殊之花朵འཇམ་དབྱངས་མཆོད་པའི་མེ་ཏོག》和《文殊笑容འཇམ་དབྱངས་འཛུམ་ཟེར》怹学习《算学སྐར་རྩིས》的老师是阿莽弟子 杰森阿旺加措，《阿旺传》中可见,。据毛尔盖桑木旦大师，讲汉文天文学是师从一位住在拉卜楞塔哇的汉族天文学家学的。因夏玛更登旦增加措的诗学老师也是这位文书图旦加措。夏玛巴的《文集》中名叫《诗学明镜第二章修辞断惑》的《笔记》与编入十三世达赖喇嘛《著作集》中标题为《在五明大班智达至尊华锐巴洛周饶布萨尔处依诗镜授课时的第二章难点笔记》二者只有语句长短的差别意思完全是一回事。达赖喇嘛的诗学笔记中没有含射比拟བསྡུས་བརྗོད་以下的，夏玛巴的笔记中有喜乐修饰法དགའ་བའི་རྒྱན་以上的，只有这点区别。看来是由于夏玛巴的笔记在达赖喇嘛的笔记当中，整理者以为全是达赖喇嘛的著作便加了标题编入其著作的。比喻དཔེ་རྒྱན་中相悖喻འགལ་བའི་དཔེ的例子དཔེར་བརྗོད夏玛巴的笔记中是这样写的：“根据这个我作例句：美丽迷人的朝霞，红莲粉尘的山峰，瑜伽女王的体态，只是外表的区别。”从夏玛巴的“我作例句”上就可以看出。十三世的例子中相悖喻འགལ་བའི་དཔེ的例子是这样写的：“由于言辞悦耳语言美，双肩圆润协调流线美，美丽如意金瓶造型美，处处相似只是外相异。”与前者不同。同样举形象喜乐修饰法གཟུགས་བརྙན་གྱི་དགའ་བའི་དཔེ的例子时夏玛巴的《笔记》还是写有：“根据这个我作例句：生活在这无际世界上，一切佛陀化显恩师面，现今拜见断证诸 功德，见到佛陀喜悦胜过怹？”这也在夏玛巴的《甘露水供》有。十三世的例子中形象喜乐གཟུགས་བརྙན་གྱིས་དགའ་བ的例子是这样写的：“可拽龙王悦耳讲授声，善说声明梵语巴尼哇，轻松愉快学懂弄通它，获得无限胜乐享用之。”毛尔盖桑木旦的《诗学明析སྙན་འགྲེལ་ཡང་གསལ་སྣང་མཛོད》中举“恰”ཆ等十一个喻词的例子时引有“十三世达赖喇嘛的例子中”的话，也不能按字面意思理解。这些是为研究藏学公共文化科的人士附带加一说明的。言归正传。据说华锐饶布萨尔从孜然巴（算学博士）博拉赞楚学习了全部天文学，大智者夏秀阿旺旦贝加措学习汉文天文学的老师也叫博拉赞楚，这二位是否同属一人，需要考证。前前后后在华锐格西琼培听取大论讲授，从格西贡却森盖听取《上师五十拜བླ་མ་ལྔ་བཅུ་བ》等传承，后来在塔尔寺传给霍尔益西加措等得到了广泛的传播。在喜饶嘉措（1803-1875）处受近圆戒，取名罗桑嘉措，有的作品署名斯第萨拉སུ་དྷི་ས་ར就是由此而来。在果芒却达尔的转世罗桑兹城嘉措（1841-1907）处听取《般若波罗蜜多教授论མངོན་རྟོགས་རྒྱན》言教传承，后来在塔尔寺传给霍尔益西加措得到很好的传播。另外，还听取了胜乐外坛城支唔五神灌顶（བདེ་མཆོག་ཕྱི་དཀྱིལ་དྲིལ་བུ་ལྷ་ལྔའི་དབང），还请求该师撰写《向宗喀巴和二胜六庄严献千供仪轨》，从该师的《著作集》中可以见到。从第五世隆务堪钦洛桑华旦嘉措（1826—1897）和香东丹巴嘉措（1827—1897）等上师接受了时轮、木扎（མི་ཏྲ།）、朵充（རྡོར་ཕྲེང）等许多灌顶。 土蛇年（1869）从香萨丹贝旺秀处接受了木扎灌顶。水羊年（1883）大师自个请人做了一幅极具加持力的吉祥天母唐卡，并作了解说文由自己亲自书写， 直到前几年还保存在石门寺里。藏历第十五饶迥水羊年六月六日（公历1883）完成了《依阿毗达磨集论观点阐述关于心王心所问题·使智慧莲花开放的太阳མངོན་པ་གོང་མའི་ལུགས་བཞིན་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་རྣམ་པར་བཞག་པ་བློ་གྲོས་པདྨོ་བཞད་པའི་ཉིན་བྱེད》的写作，担任第六世杂由托嘎罗桑丹增活佛（1862——1914）和华锐仓·晋美全拉嘉措的上师期间为了二位的学习创作了叫《当下因缘·白晶鉴གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཤེལ་དཀར་མེ་ལོང་ཞེས་བྱ་བ》的优秀作品，第十五饶迥木猴年七月六日（1884）完成的。第十五饶迥铁猴年（1881）担任第五世三木擦赛赤噶藏久美南木卡（1875-1899）的上师，怹对该活佛寄予厚望，专门撰写了完成于木鸡年十一月一日（1885）的有名的应和贡唐《般若第四章要义》的《白莲念珠》，其中写道：“圣贤转世白莲壮苗您，为了功德百瓣喷芳香，将从热忱满腔云层中，降下洁净甘露之细雨。”怹对三木擦赛赤寄予厚望采用了文武各种方法进行培养，有人反映给四世嘉木样说：三木擦是皇帝封的呼图克图，那样会得罪皇帝。被迫请求辞去上师一职。嘉木样的《自传》中记载，第十五饶迥十二月（1886）任命曾创作《打开观看密宗次第的眼睛སྔགས་རིམ་ལྟ་བའི་མིག་འབྱེད》的“格西丹筹为经师”。木鸡年（1886）在香东丹巴嘉措座前专门听取了《五次第明灯རིམ་ལྔ་གསལ་སྒྲོན》和《生起次第成就海བསྐྱེད་རིམ་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་མཚོ》，香东在罗列亲传弟子时将华锐饶布萨尔列在首位。第十五饶迥火狗年八月十五日（1886）完成了有名的《了义不了义四边明慧喜宴དྲང་ངེས་མུ་བཞི་བློ་གསལ་རོལ་པའི་དགའ་སྟོན》。同年十一月（1886）完成了《俱舍问答轮辐运转མཛོད་ཀྱི་དྲིས་ལན་འཁོར་ལོའི་རྩིབས་ཀྱི་བགྲོད་པ》。由于种种原因怹不想继续留在拉卜楞便去了塔尔寺。
华锐饶布萨尔后半生居住的地方—塔尔寺
塔尔寺火猪年七月十一日（1887）在塔尔寺完成《俱舍论中关于得到部分·阐明深义明灯མཛོད་ཀྱི་ཐོབ་པའི་རྣམ་བཞག་དོན་ཟབ་དགོངས་པ་གསལ་བའི་སྒྲོན་མེ་》。关于土鼠年（1888）加入塔尔寺寺籍的过程在《乔西自传》中记载：那时大名鼎鼎普遍公认的大格西华锐饶布萨尔说要来加入塔尔寺寺籍，我说：啦嗦！怹说：可以从嘎然巴班辩经，我说：没有这样的先例，可以逐级进行可以特例。后来建立了法缘满足了怹的要求。第十五饶迥土牛年（1889）在塔尔寺完成了《预言明鉴ལུང་བསྟན་གསལ་བའི་མེ་ལུང》。第十五饶迥铁虎年十一月十五日完成了《发挥五世贡唐经师卓尼·更登华藏的观点谈摒弃律藏三基辩论·无误文殊思想庄严ཡོངས་འཛིན་ཅོ་ནེ་དགེ་འདུན་དཔལ་བཟང་སོགས་ཀྱི་བཞེད་ཚུལ་ལས་འཕྲོས་ཏེ་འདུལ་བའི་གཞི་གསུམ་གྱི་ཚུལ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་འཁྲུལ་བྲལ་འཇམ་དབྱངས་དགོངས་རྒྱན》。铁兔年三月二十五日（1891）《智慧点缀·青莲念珠串བློ་རིག་ཟུར་རྒྱན་ཨུཏྤལ་ཕྲེང་བ》。水龙年从八月九日（1892）起历时七天在夏玛仓的座前听取了《噶当言教བཀའ་གདམས་གླེགས་བམ》传承，每天在一块儿喝茶吃饭，请教了几部大论的一些难点问题，怹的智慧使夏玛仓感到惊讶，后来不止一次地多次讲道：“精通大论的格西的那个智慧的境界令人惊叹！”大师看了夏玛仓写的《阿柔活佛传》说：“您熟悉大论的专用术语做什么都很容易”表示随喜。怹看到当时夏玛仓赠给塔尔寺的蒙古格西桑杰曲扎仓（1834-1903）一件贵重的法衣 ，就说：“ 如今知识人没啥面子不被人瞧起的时代，您对格西们给予奖赏鼓励，谢谢您！”水龙年（1892）怹在塔尔寺为答复在拉卜楞的叫丹贝的亲传弟子关于理论要点的请教而撰写《答复善说·理论孔雀陶醉的戏剧》时，写下了想念母寺拉卜楞的：“承蒙遍知文殊护佑下，智慧体能健全感恩您！觉者手把手教传秘诀，如母慈悲上师感恩您！正法乳汁长期养育的，别离母亲弟子想念你！善辩良师益友聚集处，辩论眉飞色舞想念您！显宗密宗法音传播者，具戒绀红僧团想念您！想念您时多么想见面，这里事务缠身难脱离。”的道歌和“ ......低着头长时间地哭泣。”以及“想起上师三宝护佑坏事变好事心生一丝喜悦随之进入禅定的小屋。”的话语。水龙年（1892）担任了塔尔寺第七十六任法台的卓仓扎·堪钦洛桑格桑嘉措（1876-?）的经师，传授了大量的佛法。水龙年十二月十五日（1892）写作了《金刚大怖畏二次第修炼法总集·珍珠美串རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རིམ་གཉིས་སྒོམ་ཚུལ་སྟོང་ཐུན་མུ་ཏིག་ཕྲེང་མཛེས》。水蛇年七月二十日做巡回辩经，八月初到夏玛仓座前时夏玛仓献上了圣洁的哈达和二两白银，讲了下面这番话：“安多地区巡回辩经的规程中断已经近六十年了，您这次恢复了这一规程，是对佛教事业的重大贡献，功不可没谢谢您！”给予了热情洋溢的赞扬。大师对夏玛仓表示： 很想到隆务大寺辩经，由于拉卜楞寺与隆务大寺内部不睦，很是担心。夏玛仓写信给隆务夏日仓：“从前无论安多卫藏巡回辩经非常兴盛，如今咱们安多地区已经中断，百论之主华锐·饶布萨尔仓为了恢复发展佛学核心五部大论的学习传播，赴各讲经寺院巡回辩经，如果不要成为引起贪嗔因缘，成为振兴佛学的因缘，意义重大！还请尊者无论如何详细吩咐安排 。”这样进行了详细认真的陈述。夏日仓非常重视。对上师、头领、各年级指示：“这样的大格西来巡回辩经功德无量，无论老少只可竭尽全力辩经提出尖锐问题，绝不能说带有倾向性和贪嗔性的侮辱贬低的语言。”由于下了严格的命令，辩经时大家都非常尊敬，毕恭毕敬，结束后各大囊谦各年级宴请和献供，夏日仓也表示了感谢和赞扬，还献上了哈达和礼品。事情全过程非常圆满。这些《夏玛仓传记》里有明确记载。于木马年二月二十日（1894）在隆务大寺进行了闻名于世的五部大论大辩经的盛况在晋美旦木切所作的《隆务大法台江朗赤甘传》中是这样记载的：“末世世间顶饰佛学权威，多麦南北大地无与伦比，后来成为雪域佛王土丹嘉措之经师，拉卜楞寺的权威智者，在安多各大学院式大寺巡回辩经被誉为班智达而声震遐迩的华锐巡回辩经师洛桑饶布萨尔大师来到隆务大寺拜见了大法台，进行了堪称佛门盛事的五部大论辩经。”······这位大师不为名，胸怀佛教大业很早就不止一次地传递要来辩经的信息。“据法台讲：本人担任法台时第一年收到了华锐格西辩经书，第二年进行了辩经，第三年那种正能量久久不退，研修达到了一个空前绝后的高度。 在隆务大寺辩经的年份是木马年（1894），《赤甘传》和《夏玛仓传》是一致的，生于铁羊年（1871）的藏沃丹贝尼玛的《自传》中： “二十一岁辩论四章时，华锐饶布萨尔大格西，巡回辩经亲赴各大寺，春季立即来到隆务寺，寺主安排班级我先上，以“作相差相”（བྱེད་མཚན་ཁྱད་མཚན）作为辩论题，答辩过关得到实际演练，大多班级满意受称赞。”所说的“二十一”不对，应该是二十四。这是个附带交代。第八世夏日仓的经师拉德更登丹增（1920-2006）《传记》中写道：“公认的大格西华锐饶布萨尔给第六世怙主洛桑噶旦丹贝坚赞写信，表达了想来巡回辩经的想法，答复翻年可以来。时任隆务金座赤甘加央图丹加措的安排派人将怙主尊者阿柔洛桑朗热嘉措的亲传弟子的静修师孜加拉然巴更登扎巴别名格西玛恰、朗加拉然巴洛桑曲扎、东甘拉然巴洛桑丹增等在山中静修的许多拉然巴请来，派人专门召集到隆务大寺让进行五部大论教学，以充实辩经。第二年格西仁波切来到隆务安排住在旦仓的府邸，专门派了一个啥也不懂且很诚实的僧人厨师，让怹产生没有多少研读经文的人的错觉。与后来曾在闻思殊胜院立宗辩经院辩过经的加吾岗的格西堪布活佛和贾仓玛的更登嘉措、阿柔活佛的经师洛桑达杰、阿功加格西、曾经在众僧集会大考时当众背诵《了义不了义善说心要དྲང་ངེས་ལེགས་བཤད་སྙིང་བོ》和《解说明了འགྲེལ་བ་དོན་གསལ》的曲玛的格西班玛扎西等老中青格西引经据典进行了尖锐激烈的长时间辩论，令华锐饶布萨尔十分满意，怹称：‘这是睿智者的供养方式’ 非常地高兴 。” 和“辩经圆满结束达到了预期的效果，各年级表示了敬意，”的记载。 当时有：“不是《黑马量论释རྟ་ནག་རྣམ་འགྲེལ》的话隆务寺立不住，不是《善说金珠串ལེགས་བཤད་གསེར་ཕྲེང》的话华锐饶萨走不了。”的说法。意思是隆务大寺依靠《黑马量论释རྟ་ནག་རྣམ་འགྲེལ》迎接了挑战，华锐饶萨依据《善说金珠串ལེགས་བཤད་གསེར་ཕྲེང》 进行辩论。另外《麦秀地方史དམེ་ཤུལ་གྱི་ལོ་རྒྱུས་རྒན་པོའི་འབེལ་གཏམ》中有：“听说华锐饶布萨尔仁波切将到隆务大寺辩经，大寺在为护法更新彩带托付给予助力，给大寺捎话‘华锐饶布萨尔和我交谈过，如果辩《大论》辩不过，首先从摄类学辩起怹可能有所遗忘。’德东更登多杰曾传话给隆务大寺的记载。木马年六月初六（1894年），《中观汇集·智慧眼药དབུ་མའི་སྟོང་ཐུན་བློ་གྲོས་མིག་སྨན》在母寺华锐石门寺完成。后来给在拉萨称为安多格西坚木柔（1888-1932）的果洛达日碾贡寺创建者等弟子传授《小释明义འགྲེལ་ཆུང་དོན་གསལ》使弟子们对《般若之圣义ཕར་ཕྱིན་གྱི་གཞུང་མཆོག》 豁然开朗。木羊年春天（1895年）华锐饶布萨尔赴拉毛德庆寺时，寺院精心安排住宿隆重设宴款待以超规格待遇接待和供养。在三天的辩经中第十四世拉毛夏茸噶饶·更登丹增闹吾（1873-1927）进行了关于《释量论རྣམ་འགྲེལ》的辩论。夏茸噶饶对全体学僧吩咐道：“怹是无以伦比的格西，只能以尊敬地姿态就辩题引经据典进行阐述辩论，绝对不准表现出不敬和口出恶语！”辩经结束后，活佛及寺院设宴款待并献供，全体寺僧敬献哈达，“我们寺以前格西多，但现在快要断线了，您有无与伦比的学识和发心，以后请多关照我寺的经论教学！”活佛陈述后华锐饶布萨尔说：“很早以前我在塔尔寺金塔前问卦去那些寺辩经时，拉毛寺也在上上之中。”德庆寺护送了格西仓。后来拉毛夏茸噶饶和经师喜饶嘉措（?-1907）等到塔尔寺在华锐饶布萨尔座前仔细学习了《果芒般若结论སྒོ་མང་ཕར་ཕྱིན་མཐའ་དཔྱོད》的全部内容和《僧伽二十དགེ་འདུན་ཉི་ཤུ》等补充内容。夏茸噶饶这样说：“格西中华锐老师无以伦比，无论哪一部大论由于智慧的力量只要读到就基本心里有数，不像当今有些人将句子像翻石头一样翻来覆去充当所谓的顶尖学者，而是以敏锐的分辨力将不解、错解、疑惑立即解除，那思维的敏捷程度和宝库般的学识存量简直无法用语言表达。”智者中有一种口头传说：格西说过去各个寺院辩经立宗，会在一个辩输了的寺院常住，在塔尔寺辩经与蒙古格西洛桑云丹又名格西巴特尔辩中观时曾输了，因此住在了塔尔寺。第十五饶迥火猪年（1887年）下半年就在塔尔寺，这从怹的著作中可以知道。赴黄河以北各大寺巡回辩经的年份是木马年（1894年）左右，这在夏玛仓、华切堪钦、江郎赤甘等的传记中可得到印证。 在塔尔寺通过辩经考试取得噶希巴格西学位。木羊年二月上半月（1895年）从权威成就师晋美桑木旦仁波切（1814-1897）按前一年在隆务的祈请在其座前接受了格鲁派三秘诀的幻化轮、铁城和火供的本文和诠释结合的深度阐释、演示和理论根据的传授。应拉毛赛赤活佛洛桑丹增嘉措（1847-1902）的敦请于木羊年六月初六（1895年）完成了《般若解说心要庄严之注释再释明灯ཕར་ཕྱིན་རྣམ་བཤད་སྙིང་བོའི་རྒྱན་གྱི་མཆན་ཡང་གསལ་སྒྲོན་མེ》。这一年十月廿三在却藏寺祈请《发心供སེམས་བསྐྱེད་མཆོད་པ》却藏仓也已祈请，答应以后传。 木羊年十一月初一（1895年）在瞿昙寺附近完成了《因明论加饰夜莲花环རྟགས་རིགས་ཟུར་རྒྱན་ཀུནྡའི་ཕྲེང་མཛེས》。格尔登洛桑春来寄给华锐格西的信中写道：“十明璎珞项饰戴胸前，宣讲善说气魄冲天高，俱全智者面前您雄伟！”还写道：“优美韵文信件收到后，惊喜波浪充满我心海。”又写道：“一心期盼不久拜见您，祈请勿忘满足我心愿！” 可以看出两位大智者有书信联系且格尔登仓有期盼能亲眼见到的愿望。
火鸡年（1897年）大师著就了《中观总括注释·使智慧莲花开放的太阳དབུ་མའི་སྡོམ་མཆན་བློ་གྲོས་པད་མོ་བཞད་པའི་ཉིན་བྱེད》和刚开始与大智者居米庞（1846年-1911年）启动辩论的开篇《理论神变春天的使者རིགས་འཕྲུལ་དཔྱིད་ཀྱི་ཕོ་ཉ》以及正式辩文《文殊思想庄严理论光芒狮子吼声འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཀྱི་དགོངས་རྒྱན་རིགས་པའི་གཟི་འབར་འཇིགས་མེད་གདོང་ལྔའི་སྒྲ་དབྱངས》，这篇无与伦比不朽的文献寄给居米庞大师后由于种种原因直到水虎年（1902年）年底才送达。火鸡年九月廿二（1897年）为卓仓扎堪钦洛桑噶藏嘉措授近圆戒。是年在却藏寺从拉章果芒仁波切处听取了许多经教，还作为施主做了发心供。铁鼠年润八月里（1900年）与夏玛仓相会，夏玛仓赠予格西白度母画像、黄绸子一套衣料、法座靠背等，作了足莲永固缘起的祝福。水虎年二月十九日（1902年）著就了《摄类学总括口诀བསེ་བསྡུས་སྡོམ་ཚིག་དྭངས་གསལ་མེ་ལོང》。尊者赛江甘珠尔巴·丹增坚参仓（1931-2011）在拉卜楞寺学习期间，权威智者西萨洛寨（1890-1959）阅读了华锐饶布萨尔的《摄类口诀བསེ་བསྡུས་སྡོམ》写信说：启迪智慧受益匪浅。这真是萨迦格言所讲的“真理只有智者识，愚者不会懂价值。”水虎年四月间（1902年）修改《夏玛尔菩提道次第ཞྭ་དམར་ལམ་རིམ》时对四无碍解已达九地的观点根据果芒教材提出了异议。是年在号称阿热大寺的庄第寺甘丹琼佩朗（兜率兴法洲）举行了时轮灌顶大法会。从却西仓接受了《药师佛仪轨广论སྨན་བླའི་མདོ་ཆོག་ཆེན་མོ།》 、《红面狱主秘诀集ལྕམ་སྲིང་བེའུ་བུམ།》 、《热译师所编大威德金刚集རྭ་པོཏ། 》《土官活佛所编马头鸣王集ཐུའུ་བཀྭན་རྟ་པོཏ》等的经教传承。水兔年正月（1903年）著就了《答复成百供施歌声དྲིས་ལན་མཆོད་སྦྱིན་བརྒྱ་བའི་གླུ་དབྱངས》，同年二月十五完成了《打开疑问花瓣的秘诀——太阳之王དྲིས་པའི་ཚིག་གི་འདབ་མ་གྲོལ་བའི་མན་ངག་ཉིན་བྱེད་དབང་བོ》。大师曾敦请赛朵洛桑次成嘉措（1845-1915）撰写《塔尔寺志སྐུ་འབུམ་གདན་རབས》。该书后记中写道：“精通以显宗密宗为总括的十明宝库的大格西华锐洛桑嘉措······”看见赛朵仓也非常尊崇大师。水兔年（1903年）应鲁土司邀请在连城妙因寺举行了时轮灌顶大法会。
应鲁土司邀请大师举行时轮灌顶大法会的地方——连城妙因寺
如今所能见到的大师一生唯一的照片就是在这次法会期间鲁土司从兰州请来摄影师拍的。水兔年四月初七（1903年）所作的《金刚大威德的形象解说རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྐུ་བརྙན་དཀར་ཆག》没有收录在已经出版的《文集》当中，期待以后再版时能够收录。
水兔年八月（1903年）与夏玛仓相会。水兔年五月（1903年）居米庞大师完成了《给华锐饶布萨尔的答辩信》并寄出，该信于水兔年九月初八（1903年）送达尊者的手上。《答辩信》中写道：“收到拉萨的两封北边的一封，都是以引经据典为主，其实理论上似是而非的成分比较多，暂时看来没有答复的必要所以就没有回复，这些中饶萨的答辩基本以理论辩析为主。”拉萨的是扎噶尔活佛（1866-1929）和丹玛洛桑却央（1801-1925）的。北边的指的是夏噢智巴桑宝（1842-1897）的《给米庞的答辩信》还是拉毛格尔登寺的丹曲彭措《给米庞的答辩信》，需要考证。米庞给扎噶尔活佛于土牛年（1889年）有回复的信，这也需要落实。水兔年腊月初三（1903年） 华锐饶布萨尔完成了有名的《写给居米庞的反驳文——解除智者痛苦之理论清流མི་ཕམ་དགག་ལན་ཤེས་ལྡན་ཡིད་ཀྱི་གདུང་སེལ་རིགས་ལམ་ག་བུར་ཆུ་རྒྱུན》，寄出后于木蛇年正月（1905年）智者达居米庞收到了该信。回信中写道：“论说大象理论体魄健，博学象鼻伸向远方时，弱小才疏学浅猴子我，冒昧挑战辩经请原谅！······智慧光芒网络无限美，无云清澈天空您的心，虽没必要说声您忍辱，末世出生孩童像我样，未经熟虑发言使许多，别人心绪不幸被搅乱，但愿全成无障菩提因！”可以看到大智者的谦逊和对格西的尊崇。大师也在回信中对大智者进行的极高的评价和颂扬。怹俩的观点之争自然平息，为晚辈们作出了很好的榜样。
有一种说法是年应邀担任了阿拉善南寺的法台。
格西曾担任过法台的蒙古寺院———阿拉善南寺
在塔尔寺期间曾给大格西益西加措（1860-1921）和旦斗格西阿旺次成（1867-1021）等讲解中观和般若，传授了宗喀巴师徒三尊著作经教传承和这些著作中有讲解传承的传承、系铃胜乐五佛བདེ་མཆོག་དྲིལ་བུ་ལྷ་ལྔ的灌顶、贡唐著作经教传承、胜乐密集大威德བདེ་གསང་འཇིགས་གསུམ་升起圆满的讲解传承、起始修炼ཐོག་མའི་བློ་སྦྱོང་和修炼武器轮བློ་སྦྱོང་མཚོན་ཆའི་འཁོར་ལོ二者的讲解传承、密宗三部同修རིགས་གསུམ་སྤྱི་སྒྲུབ随许、三威猛合修དྲག་པོ་སུམ་སྒྲིལ། 外内蜜阎罗王ཆོས་རྒྱལ་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་的随许等许多内容。大智者霍尔钦巴说：“显密大海的主人，公认的的格西恩重如山的华锐格西洛桑饶布萨尔华桑宝”讲了纪念怹的恩德的这些话，给予了实事求是的极高的评价。本人以为敦请尊者写《大威德生起圆满次第修法འཇིགས་བྱེད་རིམ་གཉིས་སྒོམ་ཚུལ》的贤明益西加措可能就是霍尔钦益西加措。为塔尔寺第六十六任法台巴支夏茸益西丹增尼玛活佛（1866-？）等进行了密宗道地སྔགས་ཀྱི་ས་ལམ、三事仪轨གཞི་གསུམ་ཆོ་ག、朗道（1719-1794）著作中各类密宗指教、嘉木样上师以及贡唐文殊师著作的经教传承、等各类传授工作。尊者曾撰写有八部分内容的巴支夏茸益西丹增尼玛活佛的《历世传记·如意树》，这在赛朵活佛撰写的《塔尔寺志》里有记载。塔尔寺却拉贡玛的天花板上有华锐饶布萨尔亲自书写的梵文的《文殊名称经འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད》至今还在。
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华锐饶布萨尔书写在塔尔寺上辩经院天花板上的梵文《文殊名称经འཇམ་དཔལ་མཚན་བརྗོད།》
那次时轮灌顶法会 时阿柔大寺献供的供品中相传是七世达赖喇嘛做的五寸高象牙的十一面观音像，还一直保存在大师的母寺华锐石门寺。大师做了一组佛祖师徒三尊像，开光时玄麦哲蚌寺的宣巴更藏和洛桑森盖二位僧人远道而来朝拜拜师，大师说：“我就是为了能遇上这样的道友而做这佛像的，两位若尔盖与我的缘分如佛珠与串念珠的线。”非常高兴谈笑风生。在怹跟前求教了大量的显密后，“你俩去拉不楞扎西奇寺参加三个新辩全过程གསར་རྩོད་གསུམ་རྫོགས་པར་རྩོད”派他俩去了拉卜楞寺。大师去一百单八泉修行时也有塔尔寺的许多书僧跟随求教，“对《般若明释ཕན་ཕྱིན་འགྲེལ་བ་དོན་གསལ》详细讲解后对般若有了彻底的理解”这在安多格西加木柔的《传记》中有明确记载。木猴年（1804）在却藏寺从拉章果芒洛桑次成嘉措处接受了木扎灌顶（མི་ཏྲའི་དབང）和纳唐百法（སྣར་ཐང་བརྒྱ་རྩ）随许。果芒仓的《传记》中记载：“与华锐饶布萨尔二位从显密文化谈起进行了广泛的交流”，“华锐饶布萨尔对修建白马寺的佛殿和拉钦公巴饶萨的佛像祈请佑助，还说（让我）到白马寺时请祈祷一下！”火马年（1806年）向拉章果芒仓提出了时轮等问题，对该问题果芒仓作了解答。火羊年正月初一（1907年）在塔尔寺大经堂在十三世法王面前华锐饶布萨尔与哲蚌律部学院堪布二者进行了讨论。这年四世嘉木样（1856年——1916年）来到塔尔寺大摆荤素宴席款待十三世法王。经却西旬曲丹贝仲美（1861年-1933年）介绍在拉让扎西康十三世与华锐饶布萨尔会面，进行了长时间的详细深入的交谈，被格西的学问深深吸引因此尊聘为文化课上师，在《十三世达赖喇嘛传》中是这样记载的：“当时，对佛教哲学尤其对公共学科有极高造诣和声望的名符其实的大学者华锐洛桑饶布萨尔就在附近。正如格言所讲：智者就在眼前时，不从那儿取学问。不是被疾病缠绕，就是被业力折磨。鉴于这种认识很快就在怹的座前听取了《诗学明鉴》三部分全部的传授，还撰写了全部例句，第二部分难点都做解疑释惑笔记（这其实是夏玛巴的笔记，前边已经提到。）这些对于学修公共文化科研学《诗学明鉴》的学子们像眼睛和明灯一样非常需要。在央金准巴日饶哇དབྱངས་ཅན་མགྲིན་པར་རོལ་བ（华锐饶布萨尔名—译者注）座前学习了《梵语五解སྒྲ་མཚམས་སྦྱོར་ལྔ་བ》全部并开始学习《妙音声明学དབྱངས་ཅན་སྒྲ་མདོ》包括沙盘书写。”十三世完成诗学例句笔答考试后，格西于藏历火羊年（1907年）七月十一写下了《专门所作珍珠串ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་མུ་ཏིག་ཕྲེང་མཛེས་》，对法王的智慧和悟性进行了热情洋溢的赞颂，给予了极高的评价。
尊者所作时间不详和未完成的作品有《说大神变觉悟白莲花花环ཆོ་འཕྲུལ་ཆེན་མོའི་རྟོགས་བརྗོད་པད་དཀར་ཕྲེང་བ》《格言金串解释宝珠项链ལེགས་བཤད་གསེར་ཕྲེང་གི་མཆན་འགྲེལ་ནོར་བུའི་དོ་ཤལ།》在华锐却朗所作的《般若四边总括·般豆迦花花环དོན་བདུན་ཅུའི་མུ་བཞི་ བན་ཛི་ཀའི་དོ་ཤལ།》《简略区分有之十二分支的差别宝灯སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མདོ་ཙམ་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེ།》《二十僧伽再装饰·日光དགེ་འདུན་ཉི་ཤུའི་ཟུར་རྒྱན་ཉི་མའི་འོད་ཟེར།》《因明结论补充饰宝串རྟགས་རིགས་མཐའ་དཔྱོད་ཀྱི་ཁ་སྐོང་རིན་ཆེན་མཛེས་པའི་དོ་ཤལ།》《答复珍珠美串དྲིས་ལན་མུ་ཏིག་ཕྲེང་མཛེས།》《丹达尔拉然巴བསྟན་དར་ལྷ་རམས་པའི་ཡི་གེའི་མཐའ་དཔྱོད་ཀྱི་དགག་པ་སྣ་ཚོགས་རིགས་པའི་དྭངས་བྱེད་ནོར་བུའི་ཕྲེང་མཛེས་》等已收录在格西的《文集》里。据说还有一部《塔尔寺历史སྐུ་འབུམ་གདན་རབས་དཀར་ཆག་རབ་གསལ་མེ་ལོང》笔者没能找到，需要搜集。拉卜楞寺闻思学院呈给十三世的文件中称华锐饶布萨尔为“知识的盗窃者”，法王以为是实指写给闻思学院的文件中批评道：“从前有圣者罗汉因为前世恶因使得转世成为矬子弓背，兹有无知污蔑尊者称为盗贼眼睁投向地狱深渊也不怪，由于三时胆囊疾病眼前雪山呈现黄色就像无手攀岩者。鄙人学生深受尊者恩典拜师学习诗学修辞成为‘诗人’。”
土猴年（1908年）一边为法王十三世教授公共文化课一边追随法王赴五台山，在五台山为喇嘛贡却丹贝坚参和噶久阿旺换角等传授了尊者自己作品的传承。为桑布活佛丹贝尼玛（1871-1931）教授律藏总括，应其请求撰写了缝制成的圣者唐卡的《转数》。应桑布活佛祈求法王十三世撰写了《华锐饶布萨尔祈祷颂》。《祈祷词》及备注如下：“出众善慧妙智如宝伞，显密通达讲修达顶尖，三学教证双兴似金柄，向着法众栋梁您祈祷！——这一为持律大师华锐喇钦贡巴饶萨活佛所作祈祷词，是应朗加桑布活佛敦请释迦比丘图登嘉措撰写。”土猴年（1908年）三月下旬以达赖喇嘛为代表众格西在五台山菩萨顶设辩经法会展开辩经，格西第一天出场辩经情况在《十三世达赖喇嘛传》中是这样记载的：“为了在中华圣地文殊菩萨讲修的正教兴旺的缘起，震慑异端邪说，使众智者受到鼓舞提振信心，在神变圣地五台山寝宫处石板铺就的圆形广场上法王十三世、东科呼图克图、却西活佛、众多蒙藏大格西齐聚一堂设辩经法会连日不分昼夜对梵藏大部头经典中的难点要点展开辩论。第一天塔尔寺格西华锐·饶布萨尔、第二天哲蚌寺律部学院堪布、第三天木雅格西云丹等声名显赫的大格西登坛辩经，献上了不可思议的无边供云，一时让人产生卫藏大寺搬迁到了东方五台山的感觉。”
大格西华锐饶布萨尔曾经辩经的菩萨顶
五月格西为法王传授完《妙音声明学དབྱངས་ཅན་སྒྲ་མདོ》，为法王学习梵文结业的情况命名的情况《十三世达赖喇嘛传》中记载：“五月在文殊菩萨道场五台山菩萨顶寝宫德吉更萨，在大格西措雄若呗洛椎མཚོ་བྱུང་རོལ་པའི་བློ་གྲོས跟前全面完成了梵文 的学习任务，按妙音传承甘露喜庆命名为ངག་གི་དབང་ཕྱུག་དབྱངས་ཅན་དགའ་བའི་བཤེས་གཉེན语自在妙音喜友，对这一恰如其分的赞扬和肯定法王愉快地表示接受并对恩师进行了厚重的了酬谢供养，举行了隆重的答谢宴会。”六月初三命名时献上了命名的一首长诗，备注中写道：“第十五饶迥土猴年即光绪三十四年六月初三吉时在举世闻名的文殊圣地清凉五台山敬献。”十三世的ངག་གི་དབང་ཕྱུག་དབྱངས་ཅན་དགའ་བའི་བཤེས་གཉེན语自在妙音喜友这一命名早在火羊年（1907年）法王写的诗学例句后已经出现，是不是后来整理时加的需要考证。后来在赴外蒙布饶特（布里亚特？——译者注）的途中火车上疑似煤烟中毒，在一座小寺里于土猴年（1908年）藏历10月30日圆寂。出版《著作集》时由于资料所限误将圆寂时间弄成水鼠年（1012年）。法王十三世赴北京随行人员中没有华锐·饶布萨尔，这从《达赖喇嘛传》中可以知道，怹之前出发去了外蒙古。在途中未到达布饶特之前圆寂，这个问题毛尔盖·桑木旦大师在讲授《诗学再明》和《律藏总括》时讲过。还有一件重要资料可以证明这一观点，就是塔尔寺却西活佛在《自传》中：“当时，大格西华锐饶布萨尔仓为众生之事业乘火车去了布饶特，不久就圆寂了。”土猴年的记载中如此说道。《东噶尔辞典》中说的大格西与法王十三世一道去了北京和蒙古需要对照《达赖喇嘛传》进行订正。十三世达赖喇嘛返回塔尔寺时大格西华锐·饶布萨尔的骨灰做成文殊菩萨的佛像被迎请至塔尔寺转而迎请至大师的母寺石门寺。在五八年和文化大革命时期由该寺虔诚的佛弟子马旦增拼命保护下来，保存至今，建有灵塔成为众生的福田，实属万幸！
大格西华锐饶布萨尔灵塔
石门寺还收藏有华锐饶布萨尔长期使用过的碗套 。
华锐饶布萨尔曾经使用过的碗套
权威智者大格西华锐·饶布萨尔的讲授法不是当今一些学者翻石饼似的翻来倒去而充当理论家，而是思维敏捷一针见血直指要害使人豁然开朗，听讲简直是一种享受产生一种妙不可言的感觉。亲自听过怹的课的拉毛夏茸噶饶是这样评价怹的。辩才更是无以伦比，怹几乎踏遍了安多的大寺辩经，所向无敌。正如前文晋美丹曲大师给予的极高评价。全藏闻名声震四海的尼玛派大师居米庞仓与格西经过几个回合的辩论后被格西的博学和敏捷的思维所折服给予格西异乎寻常的极高评价，这在居米庞大师的文集来往信件中可以读到。著作方面怹博览群书融会贯通厚积薄发，语言一语中的切中要害言简而意赅使读者读了顿然茅塞顿开眼前豁然开朗。怹的诗句优美、凝练、锐利，尤其擅长辩论和开玩笑讲笑话，有着特殊的天赋，那些语言更为精彩，真是妙语连珠异彩纷呈。怹勤奋好学生活异常简朴，感恩上师热爱弟子，对人满腔热忱，为人正直坚持操守一丝不苟，认理不认人。这些从怹与噶然班的矛盾以及辞退三木擦老师中可以了解到。怹是一个不固执己见，对萨迦、噶举、尼玛等教派和个人都一视同仁从内心尊重随喜的人。这从怹的《反驳文——解除智者痛苦之理论清流དགག་ལན་ཤེས་ལྡན་ཡིད་ཀྱི་གདུང་སེལ་རིགས་ལམ་ཆུ་རྒྱུན》中就能感受到。怹对挑战者居米庞大加赞赏，二者真是“不打不相识”，成为了亲密无间心心相印无话不说的诤友挚友教友战友，为世人作出了榜样成为世人学习的典范。
诗曰：
天赋勤学莲花争艳开，
万千经典要义聚一身，
佛理秘境烂熟于心间，
华锐格西《传记南木塔》，
失散收集凌乱齐整理，
无人敦促主动承担起，
翻阅经典学修空隙间，
仔细研究积攒汇成《传》。
佛学大师权威泰斗学者华锐·饶布萨尔的高标准正规化的《传记》还未问世。目前已公开发表的零零星星的资料存在诸多错误，担心会以讹传讹。笔者翻阅格西本人的《华锐饶布萨尔著作集མཁས་དབང་ཁོང་གི་གསུང་འབུམ》、 《十三世达赖喇嘛传རྒྱལ་དབང་བཅུ་གསུམ་པའི་གསུང་འབུམ།》、《 夏玛巴传ཞྭ་དམར་བའི་རྣམ་ཐར།》、《江郎赤甘传སྤྱང་ལུང་ཁྲི་རྒན་གྱི་རྣམ་ཐར།》、《隆务康珠活佛传རོང་བོའི་མཁན་སྤྲུལ་རྣམ་ཐར།》、《桑布活佛传བཟང་བོ་སྤྲུལ་སྐུའི་རྣམ་ཐར།》、《格尔登著作ཀིརྟིའི་གསུང་འབུམ།》、《香东巴著作ཞང་སྟོན་པའི་གསུང་འབུམ།》、《五世嘉木样著作集ཀུན་མཁྱེན་བཞི་བའི་གསུང་འབུམ།》、《塔尔寺志སྐུ་འབུམ་གདན་རབས།》、《康支阿旺图丹嘉措传མཁན་སྤྲུལ་ངག་དབང་ཐུབ་བསྟན་རྒྱ་མཚོའི་རྣམ་ཐར།》、《桑珠晋美三木旦传གྲུབ་དབང་འཇིགས་མེད་བསམ་གཏན་པའི་རྣམ་ཐར།》、《拉毛活佛传ལཱ་མོའི་ཁྲི་སྤྲུལ་གྱི་རྣམ་ཐར།》、《霍尔义西嘉措著作ཧོར་ཆེན་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོའི་གསུང་འབུམ་དང་རྣམ་ཐར》等与大格西有关的书籍，反复订正校对从而形成了这部《权威智者华锐·饶布萨尔传记订正版》。贡却嘉措拉夏玛委达瓦于第十七饶迥木羊年（2015年）农历七月廿八木星与鬼宿相聚火风相遇的良辰吉日在胜乐金刚圣地甘加白石崖甘加寺圆满完成！（本文图片均由译者提供）
译者简介：羌智，汉语名鮑伟宏，多识仁波切的学生。长期从事藏语文教学工作，曾担任天祝藏族自治县县民族中学、天祝民族师范学校校长，曾任市县政协委员。现已退休。
