摘要：西安广仁寺是玄烨皇帝在西巡西安时自己出钱创建的藏传佛教寺院,也是清王朝建立的第三座皇家喇嘛教寺院。本文从17世纪末18世纪初的历史背景，分析玄烨西巡对经略西部的意义和建寺的战略考量；从玄烨钦点首席喇嘛，分析广仁寺扎萨克达喇嘛制度的肇因。为新时期的宗教政策在历史传承方面寻找到一些依据，为陕西省唯一的藏传佛教寺院在现代多民族文化融合方面，发挥出更大作用。
目 录
第一节 清朝四座皇家藏传佛教寺院的时序与特征
第二节 玄烨皇帝坚决铲除统一大业进程中的宗教反对势力
第三节 怀柔政策受阻 敦请五世班禅计划搁浅 1700年皇帝收缴藏王印
第四节 马背上的皇帝逢五十大寿 十冬腊月西巡到西安 命青海蒙古诸部再次晋见 观看阅兵式
第五节 西巡完美结局 皇帝拿出剩余差旅费 命西安将军选址建一座皇家喇嘛教寺院
第六节 清代僧官达喇嘛制度考略
第七节 广仁寺第一属性：清代唯一不在京都的皇家寺院
第一节 清朝四座皇家藏传佛教寺院的时序与特征
众所周知，尊崇藏传佛教，信奉扶持格鲁派是清王朝的一贯国策。清廷自从1636年将后金改为大清国号到1911年逊位的275年国祚期间，总共建立了四座藏传佛教皇家寺院。第一座是皇太极崇德三年（1639）在盛京（今沈阳）落成的皇寺实胜寺，在迎接伊拉古克三为首的西藏代表团方面发挥了重要作用；第二座是清廷入关后在顺治八年（1652年）为五世达赖喇嘛罗桑加措晋京专门修建的北京西黄寺；相隔五十年（康熙四十二年1703年）玄烨皇帝西巡期间敕建的西安广仁寺成为第三座；又过了四十年（乾隆九年1744年），弘历皇帝将自己和父皇胤禛的潜邸雍王府改为喇嘛庙，成为第四座皇家寺院。这一年，恰好是清廷入主中原一百周年。
这四座皇家寺院的共同特征是：
（1）产权清晰，系皇室独资修建，属于皇室的家庙，供皇族祭祀，承担皇家的佛事活动。例如乾隆皇帝弘历一生曾经四次到实胜寺参拜；
（2）人员编制与行政级别归理藩院统一编制；
（3）维持费用一方面靠官府划拨的寺田的产出，一方面靠内务府的固定拨款；
（4）寺院实施扎萨克达喇嘛委任制度，首席掌印达喇嘛三品官待遇，印信由理藩院颁发；皇家寺院没有活佛，但是可以外聘呼图克图轮值印务处，例如雍和宫的驻京喇嘛制度。
显而易见，四座皇寺，三座在帝都，唯独广仁寺坐落在远离京城三千里之外大西北的长安城！试问，皇帝和皇族成员日常的佛事活动如何派上用场？不得不说,这似乎是一个反常。
第二节 玄烨皇帝坚决铲除统一大业进程中的宗教反对势力
事出反常必有因，而且可能是诸多的因。让我们将敕建广仁寺之前的十年间发生的一系列历史事件简单归纳一下：
康熙帝玄烨从三十六岁开始三次亲征噶尔丹，一直到四十三岁（康熙三十六年 公元1697年）率领六万远征军，坐镇宁夏，指挥三面包抄，击溃准噶尔七万人马，才算是在昭莫多戈壁困死敌人，一代枭雄噶尔丹服毒自杀。你想想，当一个开拓疆土的皇帝多么的费劲。于是开始审问俘虏，没想到审出一个硕大的“黑天鹅”——噶尔丹打着五世达赖喇嘛旗号圣战这么多年，其实，达赖早在康熙二十一年（1682）已圆寂，整整十五年了！西藏第巴桑结嘉措一直秘不发丧，既瞒着噶尔丹，也瞒着康熙帝！其实呢，玄烨皇帝已怀疑多年，每年都派人进藏探望达赖，也探听虚实，可是个个回来都说，在！有的是病了，不见；有的是不巧，在闭关入定……只有个别人幸运，见到了，谁呢？驻京总管札萨克大喇嘛达木巴色尔吉。这一位大喇嘛很威风的，驻扎在黄寺，又赐给两大套四合院（放到今天那绝对是亿万富翁啊！），正可谓皇恩浩荡！这位大喇嘛1692年出使西藏归来，向玄烨皇帝有鼻子有眼儿的描述拜见五世达赖喇嘛的全过程及其细节，真的把康熙帝给弄懵了：重重有赏！这位喇嘛哪里知道，他拜的不是真佛，是桑结嘉措精心挑选的五世达赖的替身演员。
所以，那边厢，身陷绝境的噶尔丹得到五世早已圆寂的消息，五雷轰顶，精神世界一下子坍塌：这不是瞎打十几年嘛！挂了吧。这一边，征战八年的康熙帝火冒三丈，怒发冲冠，气不打一处来：过去边疆无战事，都是五世达赖给调停着，挺和谐。这些年呢，却是烽火连天烧，漠北、漠西无宁日。七年前那一次决战乌兰布通（今赤峰市），炮战僵持五天，清军才打开噶尔丹骆驼阵的缺口。多悬哪！离北京城才七百里路啊！早知道五世不在了，噶尔丹早就不打了，这些年不都是瞎打吗！
盛怒之下，恨得咬牙切齿的玄烨皇帝，下达两道圣旨，一是命理藩院发檄文，数列桑结嘉措“破坏宗喀巴大法”等五项大罪昭告卫拉特蒙古诸部；二是给皇太子胤礽下达谕旨：“由此观之，这十六年内，朕所遣喇嘛等欺诳朕至极！不可相信，皆向第巴，无一实言！尤为可恶者达木巴色尔吉证实曾经亲眼见到达赖喇嘛等语。著皇太子率理藩院大臣、章京、台吉及各下喇嘛，具至旃檀寺，告知其缘由，擒达木巴色尔吉并其僧徒，拘禁理藩院，查封其两处住宅，设人看守。”授权皇太子，“凡此十六年内遣往西土之喇嘛等，逐一查清，取供奏来。喇嘛等如何了（断），著寄信前来”①。皇太子毫不犹豫，立即追查到36人，斩监候。但是，康熙帝摆驾回京之后，沉浸在率师亲征大获全胜的喜庆氛围之中，估计是气消大半，除了将叛变投敌的伊拉古克三活佛千刀万剐，其余驱逐了事。
匿丧十五年的“信息黑洞”，坑死了温萨四世活佛噶尔丹，坑死了伊拉古克三呼图克图、蒙骗了诸蒙古，牵制了康熙帝，耽误了仓央嘉措，蒙骗了天下人——包括那位驻京札萨克大喇嘛达木巴色尔吉蹲了理藩院大牢，挨了一顿臭骂，丢了掌印札萨克达喇嘛职位，如丧家之犬被逐出京师，永不叙用。
第三节 怀柔政策受阻
敦请五世班禅计划搁浅 1700年皇帝收缴藏王印
玄烨皇帝为了冲破第巴桑结嘉措制造的“信息黑洞”，摸清楚西藏的真实情况，1696～1698的三年间，先后五次遣使敦请五世班禅赴京，最终西藏方面回复，1700年（康熙39年）春天启程，但是增加了前提条件，班禅没有出痘，不敢去北京，让康熙帝到青海塔尔寺与五世班禅会面。如此的出尔反尔、不懂规矩，彻底激怒了清廷，于是，在1700年八月，派遣钦差大臣西宁喇嘛商南多尔济奉旨去拉萨，收回了1694年以五世达赖名义请求而赐封桑结嘉措的“土伯特王”（藏王）玉印。
因为笔者准备将此史料要列入商南多尔济第九次出使的记录，出于谨慎，进行了二次求证，请布达拉宫文物处的藏族学者多吉平措先生核实答复，六世达赖仓央嘉措的《金穗传》确有记载，给出的译文是“总管和尚从西宁回，把皇帝‘收回此前所赐之印’等严令交与吾。”并提供了图片。
仓央嘉措《金穗传》中关于1700年收缴藏王大印的记载
第四节 马背上的皇帝逢五十大寿
十冬腊月西巡到西安 命青海蒙古诸部再次晋见 观看阅兵式
众所周知，清王朝是在诸蒙古的包围圈中一步一步突围、浴血奋战中壮大起来的。从后金时代皇太极就开始与察哈尔蒙古血战争斗，才有了漠南蒙古札萨克四十九旗；到了康熙中期与准噶尔汗国为争夺喀尔喀三部，玄烨不惜三次亲征，将漠北蒙古纳入版图；接着在1698年（康熙三十七年）玄烨皇帝挟平定葛尔丹的余威，和平收服青海和硕特蒙古诸部，孤立了西藏和硕汗廷。
再往前追溯，扶持藏传佛教格鲁派是清王朝入关之前就形成的国策，也是对蒙藏怀柔政策的核心。这一项国策起源于1636年《卫拉特法典》中明确蒙古诸部信奉格鲁派的共识。所以1636年，后金改国号大清的同时，也在盛京（今沈阳）建立了一座喇嘛教皇寺——实胜寺。
康熙三十年以来，出于拓展疆土、统一进程的战争需要，雄才大略的玄烨皇帝主要施展的是硬实力：20岁平定三藩；30岁收复台湾；40岁以后最辉煌——收服喀尔喀蒙古三部、打垮准噶尔蒙古葛尔丹、收服青海和硕特蒙古。在这个时间点，皇帝迎来了康熙四十二年（1703）——自己的五十大寿，不搞兴师动众的庆典，不接受群臣上尊号，而是春天南巡59天；夏天北巡90天；十冬腊月西巡到西安，行程68天。合算这一年里有217天，皇帝都不在紫禁城！
康熙帝西巡的目的与内容,在《清圣祖实录》所载的西巡谕旨是“观览民风、巡察吏治、简阅禁旅、整饬军营”四项要务。另外,康熙帝通过祭奠山川与名人、密切君主与臣民关系,在广大的汉族面前树立认同儒家文化与中国历史的形象,以此贏得汉族对于清朝统治的政治认同。这也是西巡所要表达的意义。但是，笼络蒙古才是西巡的一项主要的政治内容。康熙帝抵达西安前,青海和硕亲王扎什巴图尔,鄂尔多斯多罗郡王董罗布、松阿喇布,多罗贝勒纳木扎尔额尔德尼,厄鲁特多罗贝勒巴图尔额尔克济农,喀尔喀台吉哈嘛尔戴青,青海台吉盆苏克等人已经先期到达等候接驾。这是继五年前诸台吉到北京朝觐归顺以后，又一次以亲王、贝勒的臣属身份拜见皇帝。十一月十八日,康熙帝在西安府城外教场阅兵,这些蒙古贵族随驾观览,“窥见官兵整齐、队伍森严、甲胄鲜明,无不互相叹异。奏曰:臣等但知禁兵精练,天下无敌,未知外省之兵亦皆如此。自当亿万年永享承平之庆”。当日,康熙帝宴请了陕西官兵及蒙古诸王、贝勒、台吉,并封达赖汗之弟青海台吉盆苏克为多罗贝勒,赐蒙古诸王、贝勒、台吉等缎匹银两。次日,又专门于行官前宴请青海和硕亲王扎什巴图尔等、鄂尔多斯多罗郡王董罗布等、厄鲁特多罗贝勒巴图尔额尔克济农等、喀尔喀台古哈嘛尔戴青等及地方大臣官员。②
细心的读者可能会发现，名单中没有西藏方面的人物来参拜。何止！准噶尔部也没有来人。原因很简单，这两个地方此时还没有正式归顺清廷。玄烨皇帝此刻心中更有一分缺憾，归顺的青海诸部中，关键是还差固始汗长子达延汗、长孙达赖汗的小儿子拉鲁藏。闻讯要归顺，带领部落的人从青海湖领地跑到拉萨去了。还有一个让皇帝放心不下的事情，离开北京之前，接到驻西宁喇嘛商南多尔济的密折，第巴桑结嘉措扶持的转世灵童仓央嘉措不久前去到后藏扎什伦布寺向师父五世班禅退还了沙弥戒，竟然还俗了！藏王印册都给没收了，桑结嘉措又在搞什么名堂？达赖汗已经去世两年，也不知道他两个儿子谁继承汗位？一切都需要详细的情报，所以这一次青海王爷们来西安，玄烨帝没有让商南多尔济陪同，而是留在西宁探听确切消息，包括拉鲁藏现在的动静。
第五节 怀柔政策再发力 皇帝拿出剩余差旅费
命西安将军选址建一座皇家喇嘛教寺院 达喇嘛来自塔尔寺
在11月21日为皇帝送行的宴席上，玄烨皇帝突然宣布，把西巡剩余的银两给西安将军博齐留下,命其在大教场西北，按图修建一座藏传佛教大庙。皇帝的决定令蒙古王爷们感激万分，纷纷离席伏地叩谢天恩。玄烨帝口谕达什巴图尔亲王：尔从青海塔尔寺带来的喇嘛留下唪经、参与建寺。
这确实是个爆炸性消息，玄烨的表面动机无须猜测，怀柔的一贯国策嘛，背后的真实动机却值得剖析。过去十年都是硬实力展示，今天开始，再在西安建一座皇家寺院，也展示一下软实力。还有，敦请五世班禅搁浅，要求塔尔寺见面，看似无礼，却有三分道理，后藏距北京万里之遥，当年五世达赖需要一年的跋涉。如果朝觐地点放在西安，朝觐者走半年五千里，皇帝走一个月三千里，双方都容易。放在塔尔寺既不合理也不合规矩；放在西安皇家寺院广仁寺，既有面子也有里子，各得其所。今天的广仁寺大殿两边仍然分列达赖行宫、班禅行宫，向人们昭示着当年玄烨皇帝建立这座皇家寺院的初衷。
历史证明西巡和修建广仁寺是玄烨皇帝治理西藏问题大战略中的一个布局。就在广仁寺修建过程中的康熙四十四年（1705），西藏和硕汗廷的拉藏汗与第巴桑结嘉措发生流血冲突，桑结嘉措被戕害；紧接着，六世达赖仓央嘉措被拉藏汗废黜，1706年被驱逐出西藏……1717年准噶尔突袭扰藏，杀死拉藏汗，西藏大乱。西安将军额仑特率清兵入藏血战失利。接着十四皇子胤褆授远征大将军印，坐镇西宁，指挥满蒙联军护送转世灵童格桑嘉措入藏坐床，成功驱逐准葛尔部，将西藏正式纳入清王朝版图，成为玄烨皇帝晚年的重大胜利。
言归正传。康熙四十三年(1704年)夏天大庙初成，已升任川陕总督的博齐奏请赐庙名。玄烨以大字御书赐庙名“广仁寺”，另题大殿匾额“慈云西荫”。后来又奏请皇帝派北京的宫廷工匠梅玉峰来西安雕刻碑匾，同时恳请皇帝允许塔尔寺的白喇木扎木巴喇嘛继续留在西安唪经。
在此说明一下，这位喇嘛的名字在后来陕西官员的奏折中屡次提及，根据史家考证，此人“来自青海塔尔寺”③，但是民族属性没有结论。笔者认为，从名字判断蒙古族的可能性大，至于什么部落须进一步考证。在今天青海乐都马营寺的碑记中有这位喇嘛的痕迹。
到了第三个年头（康熙四十五年1706年）春二月，川陕总督博齐专门上了一道《奏请遣广仁寺喇嘛赴京谢恩折》，“窃奴才会同巡抚鄂海饮遵前旨,以白喇木扎木巴喇嘛为新建广仁寺达喇嘛。据白喇木扎木巴报称:小僧一介微贱,蒙圣主格外体恤,施恩如天,以小僧为广仁寺达喇嘛,欲前往叩谢皇恩。……奴才等未敢擅便，故伏俯谨奏圣主训旨。”这说明，皇帝已有前旨，总督、巡抚已经让白喇木扎木巴当上了广仁寺的达喇嘛，绝对没想到皇帝现在变卦了，“朱批:著其来京城。来此处时升为扎萨克喇嘛等级。将此亦告诉他。” ④
这简直是极大的殊荣，这位青海塔尔寺喇嘛留在西安的三年，一步登天，用今天的话说，从普通干部刚刚破格提拔到省管干部，又一下子蹿到中央部属干部，成为理藩院授予印信的首席达喇嘛，而且是皇帝钦点的御用僧官！这是绝对的信任！
大臣们都知道，前些年活佛们、达喇嘛们接连出大事，谁敢再举荐喇嘛？不怕掉脑袋？如今，没有绝对可靠的大臣举荐，塔尔寺喇嘛也绝不会有如此好运。川陕总督博齐、陕西巡抚鄂海、甘肃巡抚齐世武绝对没有这方面资格，达什巴图尔亲王，虽然喇嘛是他带过来的，皇帝却不可能绝对的信任。那是谁呢？笔者认为，非内大臣商南多尔济莫属！
此人是康熙皇帝的贴身蒙古族近臣，是玄烨除鳌拜的时候招揽的十六位库布小勇士之一，出身归化城（今呼和浩特市）席勒图召札萨克掌印达喇嘛，跟随玄烨40余年，做了20年忠心耿耿的信使，长期奉旨穿梭在准噶尔部、西藏和硕特汗廷、西藏达赖喇嘛、第巴桑结嘉措、五世班禅以及青海和硕特部，康熙帝第三次亲征噶尔丹之后被派驻西宁11年，坚定、灵活执行清廷怀柔政策，说服、拉拢以达什巴图尔为首的青海和硕特部八台吉归顺大清，立下头功。有兴趣的读者可以在笔者《解密驻西宁喇嘛商南多尔济》文章中看到更多内容。
既然是来自塔尔寺，应该是寺主活佛座下出类拔萃的弟子。那个时候谁是寺主呢？是密宗院堪布、第十六任法台、一世阿家活佛喜饶桑布，也是蒙古族出身，父母是西宁卫碾伯县（今乐都区）蒙古族阿土司的旧属民。据此可以推断，白喇木札木巴可能是席力图召的喇嘛，跟随扎萨克达喇嘛商南多尔济到了西宁，进入塔尔寺阿家活佛座下修显密二宗，在这个时间点被举荐，随着达什巴图尔亲王来到西安。
作为玄烨皇帝自己出钱创建的皇家寺院，依照实胜寺、西黄寺的先例，安排广仁寺的达喇嘛，敕封僧官的顶级职位，理所当然。
第六节 清代僧官达喇嘛制度考略
藏传佛教在西藏的寺院，一般都有转世活佛主持，日常事务由堪布喇嘛主事。而蒙古地区，元朝才开始接受藏传佛教，明朝才开始普及格鲁派教义，才开始学习和采用活佛转世制度，所以有相当一部分寺院没有活佛，于是，达喇嘛制度应运而生，与西藏寺院制度有比较明显的区别。
达喇嘛 僧官名，系清朝藏传佛教之职任喇嘛，位在札萨克喇嘛之下，副达喇嘛之上。于北京、盛京、热河等地设十七人。蒙古各庙徒众在五百人以下者亦得设一人。分掌寺庙佛教事务。⑤
札萨克 官名，蒙古语“执政官”的意思，是一种清朝主要对蒙古族和满族人授予的军事、政治官职爵位。清代将蒙古族住区分设为若干旗，每旗旗长称为札萨克，由蒙古的王、贝勒、贝子、公、台吉等贵族充任，管理一旗的军事、行政和司法，受理藩院和将军、都统监督。
扎萨克达喇嘛，清代僧官名，意为总管。内有兵备扎萨克与旗扎萨克管辖旗民，外有扎萨克喇嘛者管辖僧众。此官在原西藏地方政府为正三品。由清朝政府委任其管理寺庙行使政教两权的喇嘛。喇嘛印务处都设有扎萨克达喇嘛，一般都由地位很高的呼图克图担任。由清政府颁给印信，并规定有随从以及固定粮饷银。⑥
笔者认为，蒙藏地区藏传佛教文化是相互交流甚至相互交融的，例如呼图克图（转世活佛）、呼毕列罕（转世灵童）都是蒙古语，藏区一样流行。在乾隆年间实施金瓶掣签以后，理藩院也将吏部的品序延伸到西藏僧俗地方官序列，所以三品官扎萨克达喇嘛也进入藏区的大寺院。包括在布达拉宫，“喇嘛分两种，即南杰扎仓的众僧性质为纯粹的僧人，由扎仓的堪布管理，名义是“达喇嘛”；另一部分是属于僧官一系列僧官，由总理堪布和益仓列空管理”（布达拉宫管理处多吉平措）。另外一个直接证据是北京雍和宫第十六任堪布贡觉仲尼（1883-1944）在京任职十三年，1936年4月卸任返回西藏，任布达拉宫大喇嘛，授札萨克衔⑦。由此可见，达喇嘛是官职，扎萨克是级别，如同今天的高级工程师职称，教授级高级工程师显示最高级别。
2017年10月13日，笔者曾经专程来到呼和浩特市的席力图召，追寻札萨克掌印大喇嘛——商南多尔济的历史踪迹。幸遇副达喇嘛格力玛老人家。当面讲述三百年前康熙亲征到归化城驾临席勒图召的事迹及遗迹，也告诉笔者席力图召的扎萨克达喇嘛制度一直延续到今天。但是却对本寺三百年前的历任札萨克掌印大喇嘛，无论是内齐托音二世或者是商南多尔济，统统没有了记忆。只是在副达喇嘛送给我的40万字的《内蒙古喇嘛教纪例》书中，有席力图召第四任掌印扎萨克大喇嘛的记载，事迹对上号，名字却是那旺罗卜藏拉布坦。
2019年7月12日笔者自驾游途经西安，专程到金碧辉煌的广仁寺参观朝拜，有幸拜识了仁钦札木苏达喇嘛，笔者获赠两本关于广仁寺历史研究的专著，读后令笔者对广仁寺的历史起源特别是达喇嘛制度有了浓厚兴趣。笔者力图弄清楚的问题是广仁寺当年的达喇嘛究竟是扎萨克达喇嘛？还是掌印扎萨克达喇嘛？或只是达喇嘛？于是在微信开始与学者朋友探讨。
首先与内蒙古大学宝力道博士讨论：
笔者：博士好！我在查找蒙古寺庙达喇嘛制度的资料，不知你那边能不能帮我找一些？
宝力道：是不设活佛制度的寺庙吗？内蒙古呼和浩特大昭寺，内蒙古通辽市库伦旗兴源寺，内蒙古呼伦贝尔甘珠尔庙等都是达喇嘛管理的寺庙。
笔者：是的，我想确认达喇嘛制度的等级。最高级别是扎萨克达喇嘛？或是扎萨克掌印达喇嘛？
宝力道：扎萨克掌印达喇嘛为高。扎萨克喇嘛多指管理一庙行政事物之达喇嘛。有时也有和硕（旗）扎萨克达喇嘛之称呼，这种时候的达喇嘛多有和硕（旗）的主要依枯主即主要喇嘛活佛来担任。
笔者：一般扎萨克达喇嘛是正三品的职官，由理藩院颁给印信，并设印务处，由副扎萨克达喇嘛掌管，而且多由呼土克图出任。这是清廷一贯的分而治之的手法。所谓扎萨克掌印大喇嘛，是指没有设副职的，一人掌印，这种情况比较少。不知道这种解释对不对？这是我的理解。
宝力道：你的这个理解应该更正确。
不久，笔者又请教中国藏研中心的陈庆英老师：
笔者：向陈老师请教一个问题，清廷在蒙古地区的喇嘛庙实行的是达喇嘛制度。那么扎萨克达喇嘛和达喇嘛有什么区别？扎萨克达喇嘛和掌印达喇嘛是一个等级吗？
陈老师：达喇嘛中的“达”是蒙古语满洲语中的首长的意思，用在喇嘛庙中成为一种官阶。“扎萨克”即掌印发号施令的意思，扎萨克达喇嘛和掌印达喇嘛应该是一样的。
第七节 广仁寺第一属性：清代唯一不在京都的皇家寺院
（一）十八世纪初玄烨皇帝出资创建皇家寺院西安广仁寺，是清王朝在国家统一、民族融合、推进怀柔政策进程中的一个战略性安排。
（二）西安广仁寺的首任主持白喇木札木巴的扎萨克达喇嘛的僧官职位，是玄烨皇帝在康熙四十五年（1706）二月十六日御批的“升为扎萨克喇嘛等级”，是名副其实的钦点御用喇嘛。（详见图2）
（三）陈庆英研究员关于“扎萨克达喇嘛和掌印达喇嘛应该是一样”的观点有权威性。凡是扎萨克达喇嘛，皆由理藩院颁给印信。在伍佰人以下的寺院行政管理和诉讼案较少，一位达喇嘛可执，所以广仁寺仅15名喇嘛编制，不分设副职，不设印务处。所谓掌印是规模区分，不是僧官职位高低之分。
玄烨皇帝御批钦点扎萨克达喇嘛
（四）西安广仁寺与其他三座皇家寺院一样，不采用活佛转世制度，其达喇嘛制度是历史传承，理应是清制的扎萨克达喇嘛，而不仅仅是达喇嘛。
（五）西安广仁寺有诸多的独特属性，诸如“全国唯一的绿度母道场”、“陕西省唯一的藏传佛教寺院”、“中国唯一的精品千佛殿”等等⑧，这些都是极其珍贵的文化资源。笔者认为，广仁寺的第一属性，或应是“清代唯一不在京都的皇家寺院”，这“四个唯一”构成了广仁寺在所有藏传佛教寺院体系中的核心价值链。
笔者期盼，在2020年广仁寺第十任达喇嘛升座时，可以承袭第一任“扎萨克达喇嘛”的称号，让这一座承载着三百年前国家统一、民族团结使命的皇家寺院，能够成为新时期的宗教政策在历史传承方面的一个范例，能够为陕西省唯一的藏传佛教寺院在现代多民族文化融合方面，在“一带一路”文化传播方面，发挥出更大作用。
2019年8月29日 第一稿
2019年中秋节 修订稿
注：
①康熙朝满文朱批奏折全译329＃P168 中国第一历史档案馆 编译 中国社会科学出版社 1996
②西安广仁寺文史集P84 P86 仁钦札木苏 主编 社会科学文献出版社 2018
③康熙敕建广仁寺 P195 陈景富著 陕西人民出版社 2019
④同① 841＃P409
⑤中国历代官制大辞典 P350吕宗力 主编 北京出版社1994
⑥宗教大辞典 P1031任继愈 主编 上海辞书出版社 1998
⑦雍和宫网站《雍和宫主要堪布、住持简介》发布时间：2016-12-30 编辑：苏娜
⑧公众号文章《中国唯一的绿度母主道场 陕西仅存的一座藏传格鲁派寺院》原创 嗣妙人 2019-9-5
作者简介
李少魁，佛山市信理企业管理顾问有限公司创始人，顺德区社会科学界联合会前副主席，独立学者，仓央嘉措历史文化研究者，仓学研究首倡者。
学术探索及著作
【经济学出版物】
（略）
【藏学论文及出版物】
※《水牛年文告：一份被误读的文件》西藏研究 1997第一期
※《试论从仓央央嘉措到阿旺多尔济、阿旺丹德尔的藏传佛教历史文化传承》全国首届阿旺丹德尔学术研讨会 2005年内蒙古阿拉善
※《关于西藏通史研究的断代史理论初探》陈庆英 李少魁 青海民族学院学报2006年第二期
※ 《<仓央嘉措秘传>与“仓央嘉措时代”》西藏仓央嘉措文化研究会“首届仓央嘉措学术研讨会”西藏错那县 2016
※《论贾拉森教授对于仓央嘉措历史研究领域三个方面的学术贡献》内蒙古大学纪念贾拉森教授逝世三周年学术研讨会 2016年
※《仓央嘉措的青海十年》阿拉善仓央嘉措诗与远方论坛/海东市乐都区首届仓央嘉措文史座谈会 2017
※《仓央嘉措的三次选择》首届”仓央嘉措秘传”研讨会 2018阿左旗
※《解密商南多尔济》第十届卫拉特学术研讨会 2018 青海
※《学者风范 上师圣迹》李少魁 吴晓梅 编著 香港国际时刊出版有限公司 2018
