摘要：司巴苯教是原始苯教。司巴苯教与民间信仰融为一体, 具有某些民间宗教的特色。司巴苯教作为群众性的社会文化现象, 是藏族传统文化不可分割的内容, 对藏族文化的形成、发展起着直接作用。研究司巴苯教实际上是在追寻藏族文化的根底, 探讨苯教在藏族民间社会中的发展和影响, 对于研究藏族宗教、民俗、文化都具有参考价值与借鉴意义。
关键词：司巴苯教; 基本含义; 形式特征;
苯教是组成藏族文化的主要因素, 是藏族地区的本土宗教。苯教又分为司巴苯教 (sridpabon) 和雍仲苯教 (gyung drung bon) , 司巴苯也称为世续苯教和原始苯教。苯教的发展过程分为世续苯教和雍仲苯教, [1]也可以分为原始苯教和雍仲苯教。[2]其实司巴苯教这个概念本身具有很多质疑的地方, 它在吐蕃时期是否是一种宗教, 是否具备宗教的所有要素, 它与民间信仰间的关系是什么, 怎样合理地表述这一历史文化现象呢?从远古时代一直到辛饶米吾诞生前, 青藏高原有很多的原始信仰存在, 有很多名目繁多的“苯”, 这些“苯”被统称为司巴苯教。司巴苯教是藏族的原始宗教, 在鬼神崇拜的基础上形成的原生性宗教, 没有公认的创始人, 是一个多神的, 没有终极关怀, 且具有巫术性质的民间信仰, 是在藏族原始部落文化基础上逐步积淀演化而成。有学者认为司巴苯教其实质是苯教信仰的民间化或民俗化, 强调的是制度化宗教在民间世俗化, 民间宗教的存在只是制度化宗教在民间延伸的结果。但是从苯教的发展看不尽然, 制度化的苯教形成时间较晚, 在这以前司巴苯教广泛地存在于民间, 这在敦煌文献和西藏山南出土的苯教资料中得到证实。尤其是近年来, 兰州大学整理出版了31本逸散在民间的苯教经文, 这些经文都属于司巴苯教经典, 这是截止目前初次对司巴苯教经典的系统整理。司巴苯教的内容在雍仲苯教的教义中有一些象征性的表述, 其具体内容见于苯教大藏经《甘珠尔》、《甘丹》等经典中, 而这些内容却广泛存在于民间苯教经典里。司巴苯教既保留原始苯教的一些仪式仪轨、鬼神崇拜等, 同时也吸收了雍仲苯教的教义和神灵体系。
司巴苯教与藏族原始司巴系列的歌谣之间有着密切的关系, 主要内容涉及从无中生有, 以及产生世间万物, 人神鬼的出现等。起初为有与无、黑与白、胜与败的争论, 最后演变为雍仲苯教的善恶之争论。我们通过遗散在民间的一些苯教经书发现相关司巴苯教的内容, 来探讨其基本意义、形式及特征。研究原始司巴苯教只能依据考古和有限的文献资料, 以及古代的一些传说和歌谣。其实我们也从藏区的煨桑、跳神、占卜、祭祀以及婚丧仪式等, 看出司巴苯教的文化痕迹, 而融合在藏传佛教中的这些苯教思想也被世代传承着。那么, 最初的司巴苯教蕴含着什么样的意义;它是怎样产生和发展?这是一个不容回避的问题。
一、司巴苯教的基本含义和“苯”字的演变过程
(一) 司巴苯教的含义
根据九乘判教法, 司巴苯教称之为“因苯”, 或为司巴因之苯。根据四门一库来说, 应称为世续苯教。司巴苯教在藏文中是“srid ba rgyud kyi bon”, 也被称为“chab nag srid ba rgyud kyi bon”, 其中chab nag被翻译为“黑水”。在《赛米》中, “黑色为不易改变之色, 水为养育众生之甘露”, [3]故名“黑水”;srid ba是“世间”的意思;rgyud有传承和后裔的意思;Bon为苯, 则有很多不同的解释。srid ba rgyud kyi bon音译为司巴苯教, 意译则为“世续苯教”。苯教史书中记载, 在辛饶米吾之前, 藏区流传着这种原始的司巴苯教。辛饶米吾的传记《赛米》中认为世续苯教是辛饶所传授, “辛饶降旨道:请法的辛波们, 因具有中等智力, 故讲世续苯教的内容, 讲述世间开创时的苯, 统治了空间和山石。司辛和囊辛及随从, 在空间和雪山上, 对六道众生讲述世续苯教”。[4]在民间苯教经典里, 司巴苯教经典认为是拉苯托噶所讲;民间亦有辛饶米吾之父讲述了司巴苯教的说法。
司巴苯教的主要内容是“上敬诸神、中调家事、下伏鬼怪。”上敬诸神指的是敬拜天神、山神、水神、土地神、天龙八部等诸神。很多人说起苯教诸神崇拜的起源, 就把它归结到信仰万物有灵、崇拜自然诸神的范畴。苯教最初的起源与崇拜山神、水神、天神是分不开的, 明显具有自然宗教的特色。然后发展到后期的“神灵主宰万物说”, 说山本身不是神, 而是神灵主宰着山。藏语里把山神的祭台称作“拉孜 (lab tse;la rtse) ”, 意思就是神灵居住的宫殿。从这里可以看出, 这种自然崇拜是某个特定阶段的历史形式, 他与宗教发展的规律是相吻合的。山神崇拜经历了从自然崇拜到神灵崇拜, 以及到动物崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜、菩萨崇拜的形式出现在藏族历史的各个阶段。在苯教经文中, 祭祀诸神的经文很多, 如祭祀山神的经文年堆 (gnyan mdos) 、年奔 (gnyan vbum) 、赞堆 (btsan mdos) 等。还有祭祀水神、土地神的经文。中调家事也是苯教徒的职能之一, 通过讲故事的形式来开启民智, 解决生活中的事, 也做一些去污施医、招魂、招福等仪轨来平衡人们的心理。下伏恶魔指的是有很多危害人类的精灵鬼怪, 苯教徒通过某种仪轨来消除来自鬼怪的危害。这种仪式种类繁多, 这些仪轨包括垛 (gto) , 垛有三百六十种, 包括堆 (mdos) 、替身 (glud) 等。
(二) 九乘中的因苯和四门一库中的司巴苯
苯教的九乘说有南藏、北藏、中藏之分, 这里以南藏为主。九乘中的前四乘为“因苯”, 即:夏辛、囊辛、楚幸、司幸。这部分涉及到司巴苯的内容, 四因苯中的囊辛 (snang gshen) 乘之苯门分为四种, 黑水净身之门, 白水厉鬼之门, 盆域替身之门, 邦瑟夏年垛之门。其中“邦瑟夏年垛之门”与四因苯中夏辛乘说法相同。《格言逢时项饰》中, 神鬼苦乐, 夏辛释字义故名夏辛, 其内容分为卜数垛医。圆光卜 (pra ltas mo) 分为三百六十种, 立见数 (rno mthong rtsis) 中有嘎孜, 除病垛 (nad gso gto) 有各种仪式的堆, 医药 (vchi bslu dpyad) 有二万一千条医法。是否有疾病通过圆光卜算出, 好坏由立见数分析, 给鬼抛堆, 给病施医。[5]由此看出通过圆光卜和立见数可以判断事情的好坏, 堆和药能使自他安乐。
四门一库中的世续苯也是涉及到司巴苯教的内容, 黑水司巴续之苯。所谓“黑水净身之门”主要分为:一为司巴芒庆净身之典, 二为图嘎念波神之典, 三为战神维玛英雄之典, 四为世间族源之典, 被称为“黑水四典”。所谓“盆域等换替身之门”分为三种, 男替身、女替身、小替身三者, 如上所述包括替身、堆等。所谓“白水厉鬼之门”分为两种, 驱赶九魔镇压十厉鬼, 这些与九乘中的“因苯”的内容大体相符, 在《无垢光荣经》中有较详细的阐述。
(三) “苯””字含义的演变
关于“苯”的解释有很多, 众说纷纭。有的从象雄语角度解释, 还有的从波斯语中寻找答案。因为苯教认为其来源于古代的波斯和象雄, 所以很多专家试图从这里找到“苯”字的确切含义。“苯”字其实是一个动态的概念, 不同的时期其含义也不一样。
1.“苯”字最初的含义
“苯”字早期是一个泛指的概念, 指各种不同的文化流派。吐蕃时期的“十二苯教智者”, 指的是十二种文化, 但在名称前都冠以“苯”字。如在苯教文献中施医的苯教徒称为医苯 (sman bon) , 打卦的苯教徒称为卦苯 (mo bon) 。辛饶米吾出生以前存在着名目繁多的苯, 如降伏三十三个耶巴的苯波, 在《无垢光荣经》中共列出了三十三种苯教徒。所以“苯”字也没有一个统一的意义。辛饶米吾创建的“苯”被说成“雍仲苯教”而区别于其他“苯”, 这也说明在辛饶米吾以前存在着以“苯”为名的各种原始信仰。
2.“苯”在象雄语和波斯语中的解释
“苯”字在象雄语中说成“gyer”, 这个字在藏语中也通用, 是一个象雄语和藏语共用的词语, 其意思是“诵读”。雍仲苯在象雄语中读成“drung mu gyer”, 苯字一直与“gyer”字所对应。一般在苯教经文的开头有象雄语与藏语的对照句, 如在《世间库》 (srid ba mdzod phug) 中: (象雄语) “ma mug drung mu gyer mu ye”, 对应的藏语为:mu med gyung drung bon gyi dbyings”, 译为:无边雍仲苯的空间。通过对比, 看出在象雄语中“gyer”在藏语里翻译为“苯 (bon) ”。“gyer”也一直出现于苯教的祭祀文书中, 如“vdi skad ces gyer ro”等。“gyer”字也常见于古藏文词汇中, 在很多佛苯古籍中, 如“咏诵堆的仪轨颂词 (mdos kyi cho ga gyer) ”, “gyer”字理解为咏诵之意。在古藏文中“杰 (gyer) ”与“诵读 (vdon pa) ”的意思相同。“gyer”在现代藏语中也有诵读的意思, 把朗诵说成“gyer vdon。”古代藏语的动词“bon pa”、“gyer ba”有“反复”、“诵读”之意, 苯教经文中有很多咒语需要反复诵读, 故“苯”字有诵读之意。
苯教徒认为苯教来源于波斯, 苯教经文首先由波斯文写就, 然后译成象雄文, 再从象雄文译成藏文, 苯教把其源头归结到波斯。正因为有这种渊源关系, 故近代有些专家在波斯语中寻找“苯”字的含义, 如张云在《上古西藏与波斯文明》中应用了俄罗斯学者斯塔尼米尔卡罗扬诺夫的话:“bon (苯) 的意思是根、根基、根底、底部。从词源上说, 它来自伊朗语bsnu, 意思是光, 以及古印度语bhanu, 意思是光线、光明。Bun完全是个波斯语词, 与bon的意思一样, 是根、根基、根底、底部”, [6]这种解释也有一定的道理。也有人把“苯”从字面理解为“种子”之意, 持这种观点的人认为, 苯教是藏族的原始宗教, 起源早于各大教派, 是派生雪域各大教派的种子, 故有“种子”之意。这种解释与“根基和底部”的解释多少有些相似性。
3. 藏文献中对“苯”字的解释
在一些藏文文献中, 对苯字提出了一些不同的解释, 比较具有代表性的有:《白史》中:“根据苯教徒的看法, 以前被称为“苯”的地方, 后来演变为博地。”[7]在敦煌文献中有“苯 (bon) ”和“博 (bod) ”互换的情况, 古代的藏语词汇中有后加字“na”和“da”互换的规律, 比如“btsad po”和“btsan po”, “chud po”和“chun po”互换等, 这样“bon”和“bod”的互换便顺理成章。意大利的南卡诺布 (nam mkhav nor bu) 在其著作中对“苯”字有一段详细的阐述, 考究“苯”字词源, 在古藏文词汇中把bzlas pa、bon pa解释为“重复”之意。这样解释的原因是由于古代人重复诵读咒语, 或者进行与之相关的仪式和经忏活动都称之为“苯 (bon) ”, 从事这项工作的人称为“苯波 (bon po) ”。在古藏文的记载中, 苯教的苯 (Bon) 是“反复念诵”之义, 指的是重复念诵各种苯教的咒语, 这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。在Bon之后加上一个Po即主人词, 就变成信仰和参与各种原始信仰的人。在敦煌文献中也有bon mo的记载, 专指女苯教徒, 也有辛波、古辛、辛苯等来专指苯教徒。霍夫曼认为“苯”很可能出于巫术符咒中对鬼神的祈禳。他的这种解读的依据来自敦煌文献。敦煌文献中多次出现“苯”字, 仅在PT.1047中就出现了10个苯字, 麦克唐纳对这篇文献中出现的10个“苯”字逐一做了研究后, 总结到“苯一词在六种情况下似乎都指一种仪式, 即二———五和九———十;在其他四种情况下则是指举行这些仪式的专家。”[8]其意思主要有二:作名词讲, 是苯教徒和仪轨的名称;作动词讲, 指仪式或禳解的意思。格勒和祝启源在《藏族苯教的起源与发展问题探讨》中“苯教的细微称谓名目繁多, 据本文探索, “苯”字原意指“瓶”, 系早期巫师施行法术时所依助的神坛或一种宗教器皿, 遂称巫师为“苯”, 逐渐竟成了一种宗教的教名。”[9]“苯”这个字的最初含义可能是指神坛, 而对依靠神坛进行宗教活动的巫师则称为“苯”。对“苯”字的解读可谓众说纷纭, 但总体看来, 司巴苯和雍仲苯对“苯”字的解释是有明显区别的。从后期的雍仲苯教开始, 开始赋予“苯”字新的意义, 苯教的经典中对雍仲苯教有这样的解释, “无生为“雍”, 无灭为“仲”, 无生无灭为“苯”。[10]这种解释无异于佛教经典中对“法”的解释。苯教经典中“苯”一词有十种含义, 可以归纳为规范、佛经、知识三种意思。同样佛教中的“法”也具有这十种含义。近代苯教高僧格桑达杰在《白帽苯教历史智者项饰》中认为“法苯乃文字之差, 其所述内容无别”, [11]法苯两词只不过是文字差别, 其所讲内容没有区别。当代苯教徒则认为雍仲苯教无异于佛教, 苯教是藏传佛教的五大宗派之首。
综观上述, “苯”字含义的演变主要表现在两个方面, 即司巴苯教时期和雍仲苯教时期对“苯”字有不同的解释。对“苯 (bon) ”的含义的解释在学术界没有定论, 对“苯”字有多种不同的解释, “苯”字是一个动态的概念, 随着时代的变化其含义也发生变化。其含义有以下几点, 首先, “苯”字早期是一个泛指的概念, 指各种不同的文化流派。“苯”字从字面理解具有“种子”的意思, 是藏地最初的宗教, 是所有宗派的种子, 这与波斯语中“根基”和“光”的解释颇具相似性;其次, “苯”字有“诵读, 重复诵读;诵读咒语, 重复诵读咒语”的意思;也有对鬼神祈禳的意思;最后, 雍仲苯教时期对“苯”字的解释无异于佛教的“法”字, “法”所具有的含义“苯”字都有了。
二、司巴苯教的基本形式分析
(一) 司巴苯教的类别
“苯”并不是辛饶米吾出现以后才产生, 在辛饶米吾诞生之前, 存在着很多苯, 也可以看出辛饶诞生时在象雄和周边有多种苯存在。在民间的司巴苯教经典中, 也有很多种苯, 如:ye bon, dmu bon, sel bon, rdor bon等。在敦煌文献中, 也存在多种苯, 如:vjol bon po, snyun bon po, smag bon po等。还有早期的十二苯教智者, 十二苯教智者为能依靠的神苯、招福的夏苯、驱鬼的替身苯、丧葬的司苯、净身的除秽苯、摧毁的达西苯、利众的医师苯、能算的阴阳苯、芒信九垛苯、能跳的鹿苯、能飞的具第苯、会走的幻化苯。[12]十二个苯教智者是聂赤赞普时期在藏地流传的苯教, 十二苯教智者的观点和行为, 是研究吐蕃时期苯教的关键。十二智者代表当时十二种不同的苯教仪式, 如招福的苯教徒称之为“夏苯”, 利益百姓的“医苯”等。这时苯教在内容上是属于司巴苯教, 明显没有受到佛教的影响。
司巴苯教有很多不同类别的“苯”, 据《无垢光荣经》、《赛米》等记载, 辛饶米吾出生时, 有很多名目繁多的“苯”。如调伏三十三个耶巴的三十三个苯教徒, 降伏上部十三耶辛念巴 (ye gshen gnyan pa bcu gsum) 的苯波:如瓦苯戎布 (dbal bon rom po) 、约苯垛庆 (yogs bon gto chen) 、臣苯夏桑 (khrin bon phya sngas) 、聂苯垛庆 (gnyer bon gto chen) 、熬苯章斯 (vo bon vbrang zu) 、仓苯越支 (vtshams bon yo gru) 与辛饶在一起。都苯曲加 (bdud bon chu lcags) 、牟苯益坛 (dmu bon yevu than) 、赞苯擦加 (btsan bon vtshal lcags) 、司苯穆恰 (srid bon mu cho) 、贵苯族色 (skos bon gtsug sras) 、夏苯铁列 (phya bon thevu legs) 、拉苯妥噶 (lha bon thod dkar) 是降伏十三耶辛念巴的苯波。降服九个中部耶巴的苯波:月苯彩巴 (zla bon tshes pa) 、日苯章玛 (nyi bon drang ma) 、星苯次古 (skr bon tshig gu) 、云苯巴吐 (sprin bon pa thul) 、虹苯库当 (gzhav bon khug tang) 、卢古 (lu gu) 、色苯荡念 (zer bon gdang snyan) 、罗苯孜带 (lo bon rtsis vdebs) 、咨苯喜哇 (rdzi bon phyur ba) 与辛饶在一起。降服下部十一个地耶巴的苯波:龙苯亚年、年苯堂堂、甲苯波布、曼苯正当、赛苯兰查、斯苯雅安、者苯丽苯杰凯、斯苯穆盘排欧、西苯那本立星、达苯雄赤、塔苯著觉与辛饶在一起。[13]
(二) 民间苯教祭祀者莱坞
笔者主要调查白龙江上游地区, 这些地区将司巴苯教祭祀者称之为莱坞、阿巴、苯布, 其主要职能是上敬神灵, 下伏鬼怪。这种司巴苯教分布在多麦潘曲和白龙江上游及相邻的地区, 但其规模较小, 很多仪轨已经失传。在安多和云南边区的一些地方, 苯教祭祀者也称之为莱坞, 主要从事祭祀山神和水神、祈福消灾的宗教活动。
“莱坞 (levu) ”一词有“小神”的意思, 在藏语中lha是“神”的意思, 在基本字母“l”上加元音e, 后加vu, 表示“小”之意。“莱坞 (levu) ”也可以写作“le gu”, 这仍然表示“小神”之意。苯教祭祀者自认为是小神, 标榜其具有神的力量。莱坞分为司巴莱坞和贡布莱坞。司巴莱坞为民间苯教徒, 贡布莱坞是民间咒师。也有贡孜莱坞、阿尼莱坞。也有从年龄上分为莱甘、莱著等。其主要职能是上敬天神及天龙八部, 下伏鬼怪。从事打卦、历算、解秽、招魂、赐福、施医、主持科仪等。在具米旁的《神卜世间明灯》、《苯教大藏经》、《藏族古代文献集》和大量的民间祭祀文书中均有记载。民间苯教祭祀者莱坞的谱系和传承, 主要体现在父子传承、叔侄传承、亲属传承、师徒传承。莱坞首先是劳动者, 其次才是祭祀、经师、卦师、招魂者、主持婚礼、赐福者。司巴苯教神职人员皆为俗人, 平时服饰与普通的民众无异, 做法事时有特定的服饰。虽然民间苯教经文名目繁多, 而且比较散乱, 所收集到的经典可以归纳为祭神类经文、招福类经文、解秽类经文、招魂类经文、卦书历算类经文等。莱坞经书的主要内容是祭祀战神和山神居多, 故有些地方称莱坞的书籍为山神祭祀文集 (brngan yig) 。莱坞没有组织, 散居在各个村落中。每年的二月九日为垛顺节, 开春以后要祭祀山神和水神, 秋天要举行垛的仪式。莱坞平时为村民做法事, 收取一定的报酬。
三、司巴苯教的基本特征及研究意义
司巴苯教是辛饶米吾没有出生前的原始宗教, 从发展过程和现状分析, 司巴苯教其实已成为藏族的民间宗教, 与民间信仰融为一体, 因此司巴苯教具有某些民间宗教的特色。司巴苯教作为群众性的社会文化现象, 是藏族传统文化不可分割的内容, 对藏族传统文化的形成、发展起着直接作用。
(一) 司巴苯教的基本特征
1. 司巴苯教是藏族的原始信仰, 是一个多神的, 没有终极关怀, 以鬼神崇拜为基础且具有巫术性质的民间信仰。
2. 民间司巴苯教徒以上敬神灵, 下伏鬼怪, 打卦解惑, 抛垛施医为己任。
解决人们生活中的困难和难疑问题, 起着平衡人们心灵的作用。
3. 经文都是民间世代相传的手抄本, 很少见有刻板印刷的经文。内容为卦书、祭祀山神、招魂、仪轨、解秽等。
4. 神职人员都是俗人, 娶妻生子, 同时从事生产劳动, 居于神圣与世俗之间。
传承基本上以父子传承为主, 也有叔侄传承。没有固定的活动场所和统一的团体, 各自为阵, 多在藏民家庭从事法事活动, 收取相应的报酬, 集体活动很少, 活动范围较小, 仅限于信仰苯教的地方。
(二) 研究司巴苯教的意义
1. 司巴苯教被称之为原始苯教的活化石, 它渗透在藏族社会生产、传统习俗和道德观念中。
莱坞起着传承原始苯教文化的作用, 不研究莱坞也就不能完整地了解苯教和藏族文化, 司巴苯教最能体现藏族的基础文化, 研究司巴苯教其实就在追寻藏族文化的根底。
2. 从研究内容来看, 司巴苯教文献的内容非常
丰富, 流传年代久远, 几乎涉及到苯教文化的方方面面, 对研究苯教文化意义重大。司巴苯教文化的研究为认识和理解藏族原始民间文化增添了新的视角和内容。
3. 司巴苯教一直在民间传承, 故对藏族民俗的影响也是巨大的。
综合上述, 将民间的司巴苯教放在藏区社会结构变迁及文化网络中考察, 来探讨民间苯教祭祀者莱坞的文化活动, 以及对司巴苯教的含义、司巴苯教的理论体系等重要问题进行研究。跳出信仰的圈子与批判性的态度, 来扩展民间苯教的研究领域, 从以前的破除迷信的研究取向转为追寻民族文化的根底。探讨苯教在藏族民间社会中的发展和影响, 对于研究藏族宗教、民俗、文化都具有参考价值与借鉴意义。
作者阿旺嘉措
参考文献
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[12] 对十二智慧苯的说法在各种史书中有所区别:在《贤者喜宴》中有记载:“这时被藏地的几个适逢者所见, 赞普罗 (btcan po lho) 和涅 (gnyags) 、族巴琼 (btcun pa khyung) 和努 (snubs) 、念巴色 (gnyan pa se) 和波 (sbo) 等父姓六氏。拉波拉色 (lha bo lha sras) 、色本 (se bon) 、玛本 (rma bon) 、觉拉本 (cog lha bon) 、象雄本 (zhang zhung bon) 、蔡米本 (vtche mibon) 十二个智慧者拜见。”在《强玛》中的十二苯教智者为:Mgon shes lha bon、Gyang shes phya bon、Vdre shes gludgtong、Vdur shes srid gshen、Gtcang shes sel vdebs、Sgrol shes ldabyad、Phan shes sman dpyad、Skos shes rtcis mkhan、Smra shesgto rgu、Lding shes shwa ba、Vphur shes cu tig、Vgro shes vbrulbon。在《本统之源》中的十二智者则是:Mgon shes lha bon、Gyang shes phya vdod、Vdre shes glud gtong、Vdur shes sridgshen、Gtcang shes sel vdebs、Sgrol shes lha byad、Phan shessman、lto shes rtcis mkhan、Smra shes gto dgu、Lding shes shwaba、Vphur shes ju thig、Vgro shes vphrul bon。另外, 在《嘉言宝库》等史书中也有不同的表述。通过对以上十二苯教智者进行对比和研究后, 经南卡诺布研究确定的十二苯教智者为能依靠的神苯、招福的夏苯、驱鬼替身苯、丧葬的司苯、净身的除秽苯、摧毁的达西苯、利众的医师苯、能算的阴阳苯、芒信九垛苯、能跳的鹿苯、能飞的具第苯、会走的幻化苯。
原刊于西藏大学学报(社会科学版). 2013年01期
