作者简介：泽绒洛吾是炉霍易日寺堪布，炉霍县佛协副会长，炉霍县佛教民族文化中心主任，甘孜州佛协常务理事，四川省佛协理事。

       为什么叫西藏大圆满？因为大圆满诞生于西藏的西部，人类文化的发祥地之一的岗仁波切山附近，是象雄文明的起源，是喜马拉雅文化的核心思想。大圆满思想中吸收了很多古老的宗教信仰、风俗习惯和神灵崇拜，比如蓝天、太阳和月亮等很多自然物崇拜，以及光的崇拜。她讲述的是人类的本性，宇宙的真相，万物的真理。他不分宗派、不分国界和种族，是全人类的信仰。

       1.大圆满与人类文明

       地球的每个角落我们都去过，月球和火星很多探险家和天文学家也都已登上过，海底即深海的领域，我们也探索过，唯有一个世界很少有人去，那就是我们的心灵视界。大圆满是中华文化当中，唯一能让我们深入内心，探究真相，认识本性的最佳妙法。

       自公元前6000年至2000年起，宗教信仰就伴随着人类文化而发展，可以说宗教文化成为人类发展史中不可或缺的一部分。如果一个文明中缺乏宗教信仰，好比是食物中缺少盐一般，好像缺少了灵魂。自古埃及、巴比伦宗教、波斯的琐罗亚斯德教、印度的婆罗门、象雄的本教文化、印度佛教诞生起，各种宗教在青藏高原的四周崛起，以不同的形象出现在人类社会生活中，以各种方式服务人类，成就人类。其中有自然物、自然力的崇拜、图腾崇拜、动物崇拜、人像崇拜、半人半兽崇拜。

       大圆满是在原始的自然物、光的信仰基础上发展起来的包容圆满文化。比如我们在本教大圆满历代上师传记中可以得见，有白光佛（幸拉俄噶）、无量光尊者（才美俄丹）、光明孩童等很多大德，都与光有着密切联系。大圆满又被称作自然光明法、自然法、光明大圆满，而且在大圆满修行中有光的修行，被称作托噶法（ཐོད་བརྒལ）。托噶法是通过太阳光、月亮光、酥油灯光来关注内心，研究自己本性的方法，最后所成就的也是光的成就，即身体变成光，光融入到本性。大圆满称他为“虹化”即光的成就。本教大圆满历代上师中出现过二十六位虹化大师、九位尊者、七座天王等等，都是光的成就者。再例如本教密宗仪轨中很多与光有关的修法，比如在观想本尊时，在本尊胸部观想一个“阿”字发光，照射万物、照射芸芸众生，以此净化万物，与万物合为一体等等。

       我们在原始宗教和古代宗教信仰中可以得见太阳、月亮、星星、火、天的崇拜，大圆满光修也与这些信仰密不可分，可以说是集各种信仰汇聚的国际性宗教。我们在普贤王如来的崇拜中得见，大圆满最早应该是蓝天的崇拜，因我在藏区的有些寺庙的壁画、唐卡中，看见以蓝天描绘普贤王，后来人们把他描绘成人像，但颜色依然是蓝天色。比如本教大圆满经文中把普贤王分为五无，即没有身份，没有弟子和眷顾，没有时间和空间，没有庙宇场所，没有言语说经，纯粹是自然的崇拜和敬畏。后来从中逐步衍生了光的崇拜，从而诞生光修、静修、脉修、气修很多修持方法，成为系统化的大圆满法。

       2.大圆满与本性

       什么叫大圆满？大圆满中的“大”并非大小之大，而是无限量、无边无际之大，或是非大非小，远离大小概念之大。佛教所说的轮回与涅槃等器情万物无不包含在其中。佛与众生、轮回与涅槃、人与自然、善与恶都源自大圆满，所以称大。圆满是完美无缺，即不偏颇、不极端、不造作、无生无灭、不增不减、不垢不净的本性。那么什么叫大圆满与本性？本性就是我们的本质，她本来就是圆融圆满。大圆满认为：本性的本原纯净自然，一尘不染，非人为造作。他并非佛菩萨的新原创，也并非众生的业力所生，也非上帝或神的艺术作品，而是本来清净，一尘不染，自然清静。这种清静一尘不染，不是后天的培养，不是人为的造作。

       大圆满认为人的身份可以有贵贱高低之分，但人的本质没有高低、贵贱之分，都是平等的。这种平等不是佛陀给予你的，也不是来自众生善恶业力，不是哪位万能的神所赐，而是自然的，藏文称嘎达ཀ་དག，就是本来清净、原本就是如此的意思。当你认识了他之后，你就变成明白人，我们称他为佛即觉悟者；当你尚未认识他的时候，就叫做众生，即无明之子。什么叫无明，就是不清楚，不明白自己是谁，自己从何而来，以后的去处，以什么样的方式存在等一概不知。

       占巴南喀云：“佛是觉悟了的众生，众生是未觉悟之佛，”即佛与众生是觉悟和非觉悟之区别，当你整明白自己的真相，你就是佛，没有整明白，你就是无明者。比如众生是被污染的镜子，佛是远离污染的镜子，因为污染，所以看不见镜子里的自己。这不是镜子本身的问题，而是镜子上所污染的垢尘缘由，当他擦干净了，里面的自己就能看得清楚。我们的修行不是为了满足佛菩萨或某个宗教团体，而是为了把自己内心的污染擦干净，同时也帮助自己的父母。他把众生当做是自己的父母，帮助众生，成就众生不仅仅是付出爱心，更是责任与担当。比如内心的贪婪、自私、傲慢、嫉妒、嗔恨、偏见好比是染污，这些都会影响我们认清真相，如果把这些情绪和烦恼擦干净，我们就能看清楚自己的真相。

       3.大圆满的学习方式

       我们在本教耳传大圆满历代上师传记中可以得见，古代藏族人如何学习。古代时，一个师父不带很多弟子，只有一师一徒或一师三徒，不能超过四个弟子。他们首先要拜一位优秀、合格、清静的大圆满老师；然后找一个比较安静、舒坦、不受干扰的清静地。师生之间必须互相信任、尊重和了解，不能有一丝的偏见，否则传法会失败。

       讲课的时候，师父先不说话，如果师父不了解弟子之前，先开口，就违反了师徒的戒律。先让弟子开口问问题，但在弟子提问问题时，不能问无关紧要的，不能以试探、逞强、为了证明自己而问问题，相互之间需要诚恳。所谓诚恳就是真心想问问题，而不是为了辩论或证明自己的观点或身份。师父就根据学生的所提问来回答问题，而且要回答的正确、在弟子理解范围之内，对学生的修行、学习有实质性帮助。

       当然师父回答问题也不是证明自己的观点，也不是证明自己的身份，而是为了帮助弟子，所以要诚恳、慈悲、包容的心来传达心法。有的师父问的问题多了不高兴，有的问题多了回答不上，有的没有按照自己的希望发展而不高兴。师父的工作就是帮助弟子，成就弟子，把正确的见地、信仰传递给弟子，让弟子认识真正的大圆满。就这样师徒二人，相聚在清净之所，弟子根据自己的修行和心得来提问问题，师父根据弟子的提问来回答问题，一问一答，产生了经典。现在经文就是这样的诞生的。

       师徒的问答内容包含对大圆满、生活、人生、修行的正确认识，正确的修持和学习方法，疏导人心，树立正确见地，被称为听闻；然后在问答的基础上去思考，深入研究内容，吸取精华，找到正确答案，叫闻思修当中的思；最后找一处能让人生起出离心、慈悲心、无我正见的清静之所，好好修行，改变自己的身口意行为和态度，让自己变成真正的自己。

       4.大圆满与人际关系

       我们的本性没有贵贱高低之分，所以实际没有身份的差别，与普贤王是相同的。身份只是暂时的标签，比如你在父母眼里只是小姑娘，但你自己孩子眼里是一位伟大的母亲，在丈夫眼里通情达理的妻子，在学生眼里就是一位老师。由此可见，因为面对不同的对象、关系，我们的身份也不断的变化，人际关系也在变化中。但我们是不能没有关系的，因我们在关系中生存，关系中成长，关系中交流和学习，佛教经典中称他为“缘分”。

       关系分两种，即好的关系和不好的关系，我们把它以善缘和恶缘来相称。善缘产生更多的善与和，恶缘制造很多恶业。有时候因为培养的不好，让善缘变成恶缘，有时候因为培养的适当，恶缘也会变成善缘。这些关系与我们的身、语、意有紧密连接，因为关系不会发生在一个人身上，而是在两个人乃至很多人的之间的事。为什么说身、语、意与人际关系有关？因为人与人之间的交流和沟通，需要的就是身语意三门。比如用身体着装和形象来表达身份，语言来跟人交流，心来感觉和思考并指导语言和身体完成所想的事情，所以身语意是人与人交流、学习的窗口，本教经典中把它称作三门。

       他就像一扇门，你想成为好人，靠的就是身语意三门，你想成为坏人，靠的还是三门。他就像一道大门，所有好人坏人、大人小人，都必须经过这道门才能成为自己想做的那个人。比如恶语、琦语、妄语、离间语等所有语言恶业都是从口中豁出来的，导致人与人之间的忿怒、矛盾、不开心等等，所以三门与缘分有着密切关系。

       而大圆满心法中第一课就是三门学习，比如身语意当中哪个是主要的，哪个是次要的，哪个是君，哪个是臣，哪个是百姓。而且他通过师徒一对一的方式来帮你解决问题，这有点像西方心理学的个案分析课程。大圆满也与现代教育一样，一切从基础开始，先修皈依、发心等加行法，然后才能进入正题，所以他非常符合现代人的学习习惯。