六世达赖喇嘛仓央嘉措年轻时期，正处于西藏的多事之秋。当时五世达赖喇嘛的接班人第思*桑杰嘉措正忙于扩修布达拉宫和五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措的灵塔。因为五世达赖有遗嘱秘不发丧12年，所以第思*桑杰嘉措按遗愿严加保密，讳莫如深。却因第思权高势重，结果秘不发丧15年之久。真相败露后他亲自确认了西藏门域的仓央嘉措为第六世达赖喇嘛。于公元1697年农历10月25日迎请到布达拉宫举行了坐床仪式。
1705年，蒙古和硕特部的固始汉的曾孙拉藏汉唯利是图，与藏王第思*桑杰嘉措展开了激烈争斗，结果桑杰嘉措被杀，拉藏汉堂而皇之地登上了藏王的宝座（1717年被准噶尔才旺热丹派遣了六千多骑兵杀死了拉藏汉）。1706年，拉藏汉废黜仓央嘉措，另立瓦各增丹巴为六世达赖喇嘛，藏族人不承认这位益西嘉措是达赖，于是局势更加动荡不安。无奈，后来把拉藏汉所立的达赖迎至今河北省承德普宁寺定居。时为1717年。
拉藏汉废黜六世达赖仓央嘉措后，于1706年被送往京师，次年行至青海湖畔时，他只身遁去，押送人员向清帝谎报仓央嘉措在途中病逝。一场公案，从此结束。此后仓央嘉措化名为阿旺曲扎嘉措，巡礼甘肃、青海、四川、西藏、尼泊尔、印度、蒙古、北京等地。期间六世达赖喇嘛在甘肃省天祝藏族自治县境内创建了石门新寺（藏语称嘉荣大寺），并亲自任法台25年之久。此外还兼任天祝县的东大寺等甘青两省华锐藏区十二座寺院的堪布。应东大寺和妙因寺的寺主鲁家堪布之邀，在妙因寺成立了传召大法会（即正月十五的神变祈愿大法会）。
仓央嘉措大师隐姓埋名辗转诸地朝圣，第二次从西藏驾临安多后，首先到广惠寺（青海大通县境内的一座寺院），之后径直去了内蒙古阿拉善，并在那里确认了第思*桑杰嘉措的化身。又在阿拉善选定南寺寺址，建立神变祈愿大法会等，为安多和内蒙诸地弘扬佛法付出了毕生的心血。对于边荒北土力弘释迦如来何宗喀巴大师的自宗清净皇冠教法而呕心沥血，的确功不可没！仓央嘉措大师最后在内蒙古阿拉善圆寂，享年64岁。
关于六世达赖仓央嘉措的出生年没有什么争议，但对他的卒年有两种说法。一种就是押往北京的途中，在青海湖附近英年仙逝，那时他才25岁。另一种说法，也就是迪思呼图克图阿旺伦智达杰的《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》中所述的64岁时圆寂。对这个问题，尤其在二十世纪八、九十年代，世俗上的学者们争论不休，最终还是未能取得一致的看法。我们经常不是在说，以科学的态度认真去研究、对待问题嘛！那么按照这部铁证如山的本生传记，我们还有什么理由怀疑仓央嘉措大师的示寂之年呢？绝不能凭空妄断此事！基本上和仓央嘉措大师同事的佛学大师、史学家松巴板之大（1704年——1788年，是青海互助县佑宁寺的活佛），曾说：“以了义而言，六世达赖喇嘛高寿而圆寂……”区分了义和不了义之说，不了义是指官方史和个别学者提出的25岁时圆寂的说法。了义是指真实的情况，也就是指六世达赖年过花甲，64岁时寿终正寝。
有些人说，章嘉仁波切（1717年——1786年）没有承认这种说法。虽然章嘉国师在《七世达赖喇嘛》中说了六世达赖在青海20多岁圆寂，但那是为了当时的政治背景不得不如此而写。其实章嘉国师不但承认了这位达赖活了64岁，而且为仓央嘉措大师选定的阿拉善南寺还亲自制定了《三学尊胜日光》的僧规章程，该僧纪章程目前仍存于南寺中。并在1753年首《仓央嘉措传》的作者第思呼图克图*阿旺伦智达杰为主要的弟子。1765年阿旺伦智达杰到河北承德在章嘉国师前闻法。1769年夏季，章嘉国师到五台山时，三世土官仁波切、二世嘉木样大师，以及阿拉善的托音诺闷汗阿旺伦智达杰（《六世达赖仓央嘉措传》的作者）广做佛事活动，这在《三世章嘉国师若伟多杰传》中有所记载。所以章嘉国师绝对承认了这位流浪的六世达赖仓央嘉措，否则他不会收一位假达赖认定的弟子为自己的主要弟子，更不会为他选址的寺院亲自制定僧规章程。
十三世达赖喇嘛的上师、大格西华锐*罗桑热萨大师（1840年——1912年，甘肃天祝县石门寺的高僧）也在自己的作品之末说:：“这篇文章写于第六世达赖喇嘛仓央嘉措大师亲自加持过的圣地石门寺。”一代宗师、大格希希热嘉错大师（1884年——1968年）在他的文集中说：“雪山的白狮，被定量大丈夫六世达赖喇嘛仓央嘉措所看见。”等等。以上诸语都是出自藏传佛教史上的权威学者之口，因此他们所说的这一切话语，不是随便说出的，是绝对有道理的。
这部传记（石门寺中藏有这部传记的手抄本，字体秀丽。大约抄写于清朝时期，待考），记述事件既概括又十分完整，文中所述的寺院、地点、年代、人物、事件等都非常清楚，大都有据可查。比如石门寺，这是六世达赖亲自修建的一座大寺院，寺院刚建成后（一共修了16年）就有500多僧人，后来鼎盛时期发展到800多僧人，难怪在该传记中称石门寺为“切代青宝”（即大寺院）。有关六世达赖创建石门寺的事，在天祝藏区家喻户晓，妇孺皆知。此外，甘肃甘南、青海、西藏的信众也慕名前来朝拜。这座寺院虽已失去了昔日的辉煌，但他至今依然坐落在天祝县境内。
六世达赖喇嘛仓央嘉措的后半身主要活动和驻锡的地方有两处，其一就是华锐藏区的石门寺，另一处就是内蒙古的阿拉善左旗。仓央嘉措在那里认定活佛，选定广宗寺（南寺）寺址，建立传召大法会，直至64岁圆寂在阿拉善。
《六世达赖喇嘛传》中提到的活佛们，大都仍然在转世（俗称转世。对一位圣者说转世，这个术语不太确切，其实每个人都是转世来的）。如该传记中的五世班禅现转为十一时、却藏仁波切为十五世、、夏鲁瓦在新疆、土官活佛为第八世，现在在拉卜愣寺求学。鲁家堪布为第九世，也在拉卜愣寺深造，以及《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》一书的作者现为第六世，即贾拉森活佛，是内蒙古大学教授，博士研究生导师等等。所以，这部传记值得信赖、可靠。也对研究当时西藏的政治、历史、佛教方面，提供了一份有价值的资料。
仓央嘉措大师也是一位才华横溢的诗人，学者。脍炙人口的《仓央嘉措道歌》对佛教人士与世俗研究者也是一个长期引起争议的问题。不具有佛教信仰的研究人员说他是情歌，站在佛教立场的人们则否定是仓央嘉措的作品。即便是六世达赖所作，也无任何妨碍。其实这些诗可以用三种方式来解释。第一种按字面意义可以以情歌解释；第二种以一般的内容，即用当时西藏的政治背景来解释；第三种就是以深层次的了义密宗内涵来阐释。这就是佛教中所提倡的根性不同而定的。比如水而言，天人视为甘露，人类视为水，恶鬼为脓血，所以把道歌说成情歌也并不觉得奇怪，自然顺理成章。
六世达赖仓央嘉措大师也是一位爱国者，该传记（即《六世达赖喇嘛传》）中曾两次提到他有颗舍利母，是少有的稀世珍宝，准备献给大清皇帝，以表他的诚心，但很可惜的是仓央嘉措为救一位落水的同伴僧人时，不慎将这枚舍利母掉入黄河中。他到晚年还为此事深感愧疚。另外在 1930 年，清军征讨准噶尔叛军时，应岳钟琪之邀，六世达赖喇嘛还为汉满官兵举行了佛事祈祷。
以下将六世达赖喇嘛仓央嘉措创立甘肃天祝藏族自治县石门寺（嘉荣大寺）的经过，做一详细的介绍。
石门新寺的前身，即石门旧寺距离石门新寺朝上两公里处，初建于何朝何年，众说纷纭，莫衷一是（按照该寺现存的明永乐 15 年和 17 年雕刻的光明佛母及弥勒大佛石像分析，当时佛教已经十分兴盛，或许已有寺院，若有寺院，已经超过六百年的历史）。对此很多人认为建于明朝时期，史料中也没有确切年限的记载。按《佑宁寺志》、《安多政教史》等诸多文献中说，该寺后由达纳化身罗桑丹巴确吉尼玛所创建。这座旧寺就称作石门旧寺、图钦寺、嘉荣大寺等等。旧寺鼎盛时期僧人达到 1000 余人，同一时期内出了八十多名拉然巴格西。据说当时称为安多十三大寺之一。
石门新寺，又名崇山寺、大宝寺、永远广宗寺、嘉荣大寺等等。位于今甘肃省天祝藏族自治县县城西南十五公里的石门沟口处，也就是天祝三峡的石门峡口处。巍峨耸立的群山环抱着这座寺院，这些山各有不同的说法。以寺院为中心，再望各山就可以看出：前山似右旋白海螺，后山如巨象卧眠，东山像佛经叠起，西山似宝幢竖立，西南山顶俨如莲花盛开，前山三叉口处有两座小山丘形成金鱼相对，土山和草山重围成一个圆形，中间地形豁然开阔，形成莲花八瓣之状。此外，还天然地形成了轮王七宝和八瑞相的奇山；东面两座陡峭的悬崖相对而立，中间有一条小溪流过，说是二龙戏水，又宛若城门，故叫石门。在石门的悬崖峭壁，离地面二
有关创建石门新寺方面在第思呼图克图 * 阿旺伦智达杰蜡染八大格西著的《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》中说：“尊者（六世达赖仓央嘉措）的这一世要修建‘三荣’寺院，曾有授记。尊者在西藏大寺院的时候，曾修复了荣 * 轩庆寺（荣 * 俄莫寺和荣 * 轩庆寺均在后藏），最后在安多要修建嘉荣寺（石门新寺）一事，在《噶丹问道录》中曾授记：有些化身驾赴中原，中间地区，冀地。这些由仁钦萨原瓦所加持，显示佛王来源。示现许多化身。口窄谷宽，如同莲花座上，诸多化身放光。那些圣者的事迹后来会清楚。他在鸟面之时莅临，而做了预言。后来在‘札’地之寺中迈老六十。摄护众生……。”
又说：“口窄谷宽，如同莲花座上”这一句说明了石门寺闻思昌盛洲为主寺（已表明石门寺为母寺）而居于次。其寺址之口非常狭窄，里面豁然开阔。寺址的地形犹如莲花之瓣。
又说：“‘后在札地之寺中迈老六十，摄护众生’以这座闻思昌盛洲之地对寺院命名，叫做石门寺，即汉语称作石门寺。石门，藏语叫做扎噶；寺，藏语为贡巴。在这座寺院尊者任寺主期间，总的方面诸有情分为六十族，或者是表示尊者一直到六十四岁之间弘扬佛法，摄护众生。”
文中所说的“嘉荣”正是笔者出生的地方。嘉荣在天祝分为上下嘉荣和
前后嘉荣。上嘉荣指德乾乡一带，下嘉荣指松山乡一带，前嘉荣指野雉沟一带（属石门寺的措哇），后嘉荣就是指石门镇一带的广大地区。历史上五世达赖、六世达赖、六世班禅和十世班禅都驾临过这个地区。《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》中记载：那个时候，石门旧寺（原文为嘉荣旧寺。目前称作石门旧寺。石门旧寺位于今甘肃省天祝藏族自治县石门沟里１２公里处。１７２３年毁于战火。废墟尚存）是广惠寺的属寺，因此该寺中的上师由广惠寺委任。通过石门旧寺的长老们商量，取得一致的意见后，前往广惠寺，向各大喇嘛、上师禀告，请求：“尊者要担任该寺的上师。”却藏仁波切和其他的喇嘛上师们说：“这位上师可是与众不同，希望你们请求尊者本人吧！”之后却藏仁波切也请求尊者担任上师，并认真说明了预言方面的有关必须任上师的经过，尊者还是没有答应。
又，石门寺僧人向尊者再三祈祷请求下，正好这时尊者的视觉中突然出现了石门寺大殿内供奉着一幅吉祥佛母唐嘎像。这幅唐嘎像原来是切央嘉措化身（是四世班禅大师的弟子，西藏著名的画师）亲自绘成的，是从扎西伦布寺的圣物中偷来后供在该寺的。当时尊者忽然看到那吉祥佛母手里的宝剑的蝎子剑柄，蝎足在咝咝动弹，因此一时走了心神，便随口对众人说道：“当然做你们的上师！”片刻，又问他们：“我刚才给你们说了些什么？”众人回答：“你已经答应要做我们的上师了。”尊者问道：“那末，你们的大经堂内有幅吉祥佛母的唐嘎吗？她手中有什么？”他们对自己供奉的唐嘎未曾留意，因此回答不上来。多数人说：“是短橛。”尊者笑了笑后说：“对自己所依供的唐嘎不仔细瞻仰，那不是短橛，而是一把用蝎子作柄的宝剑。我因被那蝎足簌簌跳动所吸引，心不在焉，所以才顺口答应了。既然这样，你们先回去，等我在中秋月初从这里动身去那里就是。”众人欣喜若狂，顶礼后返回去了。
此后在广惠寺住了一段时间，与仲秋八月初三日，驾赴石门寺。在离寺数日的路上，石门的接迎倚仗已到。队伍中以广惠寺的喇嘛上师们为首的长者，还有抓弟囊索和唐仁的高阿化身（化身俗称活佛）。以及石门囊索所代表的六部落、十三座寺院的一千五百多名骑士，浩浩荡荡前来迎接。
以前，囊索桑宝坚参为迎接五世达赖喇嘛时的一顶特大的布帐篷，在安多地区视为稀有的宝物，此刻亦支架起来了，将尊者迎请到里面，隆重设宴接待。当时，众人操安多方言七嘴八舌地向尊者禀告道：“从前石门六部十三院来到这里时，全知五世达赖喇嘛驾赴京师，那时我们十三院之一的囊索桑宝坚参特意为五世佛王缝制了这顶大布帐幕，五世达赖法王驾临这里面，对乡里的所有集会者赐给了世法和出世间法，而满足了人们的愿望。当时我们石门人觐见供养的礼物有囊索桑宝坚参奉献的三百对像骆驼般的大白马匹，浑身雪白，耳朵的毛色却与众不同，一队队备当得甚是整齐。当时藏、蒙、汉三族颇为惊奇，那时也是在这顶帐篷里进行供养的。当年的五世佛王也和尊者今天一样，大驾降临。黄金的磐金降到了我们的门前，我们的确具备了善缘啊！常言道：‘搅粥棍受累，木勺子享受’虽然西藏十三万户遭到厄运，但是太阳在安多地方升起来了……。”如此喋喋不休。这时尊者道：“你们切莫说长道短！只要按我的吩咐，无论是世间法还是出世间法，尽力去做，我也会力所能及地做有益的事情。”随后，老的少的都参加赛马、角力，兴高采烈。遂将尊者迎到寺里去。
在十三日登寺院的宝座的时候，出现彩虹，从天空中传来鼓声等种种瑞兆不一而足。安多各地的人们议论纷纷，惊奇不已。当地的汉族商贾们也说：“这是个真正的大佛爷，天鼓响了！”而赞不绝口。
尊者当时走到吉祥佛母的唐嘎前面说道：“你们说佛母手中有短橛，在哪儿呢？这不是一把用蝎子作柄的宝剑吗？”说完，端起带有长柄的一杯新茶呈献给佛母口中，结果一滴也没有撒落在地上，全部进入到佛母口内。众人目睹这一情景，对尊者的先知和不可思议的神通更加起敬并做随喜，三业信仰变得更为虔诚。
有一位名叫秀自仓的老法师，已获教证功德，是前一世章嘉＊阿旺切丹大师（即章嘉国师的第二世）的及门弟子。尊者将他任命为辅佐僧。并对他说：“今年我俩还得去一趟蒙古，以后虽可以在这里留居，但要看以后（预示第三年１７２３年的事端）事态的变化了。”尊者虽然这样说了，但其他人未曾留意。
那时，在这里一直住到冬末，北返（去阿拉善）时有许多人马队伍护送。走到石门的地方（即甘肃天祝石门新寺前面）时，尊者收疆勒马，上下各处张望了一会后，嘱咐道：“以后我就在这里创建寺院，在这里修建府邸和大经堂。到那个时候，你们也在这些地方修建自己的寮房。”众人心想：“寺院不是已经有了吗？何必又修新的寺院呢？不知为什么……”虽诺诺连声，但对尊者当时的预见毫无所知。然后尊者又对嘉毛尕居（石门旧寺的一位僧人。尕居是学位名）说：“后年会大难来临，特别对你降临恐惧的时候，我会来到你的身边，到时你做祈祷！”嘉毛尕居说了声：“遵命！”之后由秀自仓等长老伴尊者前往阿拉善而驻锡。
兔年（公元１７２３年），青海湖畔丹增王（史书中一般写作罗卜藏丹津，蒙古族，为固始汗之孙）被邪魔作怪，鬼迷心窍，因为与大皇帝抗衡，所以以广惠寺和佑宁寺为主的很多大小寺院，均被遭到中原军队的焚烧。以却藏仁波切为首的很多高僧大德罹难。大批大批的僧人被杀害。当时，这场灾祸波及到石门旧寺，在同年秋季遭到焚烧。
那时嘉毛尕居骑着一匹马，逃到寺后的一座山上，把马拴在一棵树上，自己正打算跳崖自尽，这时耳边响起尊者的朗朗声：“嘉毛尕居，快逃，快逃！”他上下看了一下，见背后一块磐石上有一只大乌鸦，嘎嘎叫了几声后飞去了。他陡然想起了尊者以前的预言，知道上师化现成大乌鸦来这里的。再望下一看，那些中原的士兵好似烟雾弥漫，弥天盖地而来。他按尊者的嘱咐遁逃，终于逃了出来。
这位嘉毛尕居以前在西藏的时候，曾任噶丹寺的长老之时，尊者驾赴噶丹寺，要朝拜宗喀巴大师的金身宝塔，因当时年幼，这位尕居将尊者托起，使尊者能够头触拜金塔。故有这样一段经历。后来又亲自目睹怙主宗喀巴上师肉身的良缘，所以有如此好的果报。
上述授记中远离诽谤和虚构，非常清楚地预言了地点、人物和时间等，与这殊胜的授记相符合。为了在石门的谷内营建新寺，尊者披挂起了具有殊胜威力慈悲的坚忍的铠甲，以勇猛无比的精进之力，肩负起利乐圣教和众生的神圣职责，将此重任看作是一种装饰后，虽然从龙年（公元１７２４年）开始奠祭动工，但因战火的余烟未息，又拖到羊年（公元１７２７年）重新动工。
由于石门河谷寺址的地方属于汉地，尊者便用数百两锭银买了下来，在那山谷里把大经堂、佛殿、府邸、僧舍等各个基址尊者亲自规划妥当，还给每个殿堂、拉章、僧舍起了名字。首先盖了些大小不等的石瓦房子，从上下收容了失散的五百多僧人，就在这时候，由于岔口驿的那位汉族官员权高势重，他不让建寺。
今天砌起来的石屋，明天号令拆掉，明日砌的，后日又拆了。这正像俗语所说的那样：“白日盖殿夜间推，山石全部下平川。”
正处于这种情况的时候，岔口驿的这位不信佛法的官员离此他往，代兼执事的是一位笃信佛法的汉族官员。尊者给他赠送了良马数匹，白银数秤，并说明了原委。此官道：“我在这里大约住三个月，你们尽量在这期间将佛殿等建成，倘若逾期，那位旧官到来的话，我又要去他处，所以他会如何处理此事就不得而知了。”为此，召集工匠建造佛殿，所有汉藏人员日以继夜地赶修。在该殿内特为皇帝的长寿以及圣教和众生的利益，雕塑起了一尊高大的弥勒佛像。眷属有八大佛子、马头金刚和金刚手菩萨，高度都超过人的身量。另外，周围还塑造石山等景色，非常美观。颜料、镀金和装藏无不俱全，然后举行了隆重的开光典礼。正当名为“喜来嘛”的这座佛殿刚刚落成，初成寺院样式时，那位旧官回来了。他带许多汉兵来寺院，把弥勒佛殿顶上的瓦揭下来扔的时候，尊者双膝跪到那官员面前，把那以千百福德所修来的头颅触及地上，反复顶礼，再三悲求，因此，那汉官才未拆佛殿而归，总算保住了弥勒佛殿。
那一天，所有的僧侣都无比苦恼和悲伤，说道：“若不是这位圣人特意驾临这里，对我们而言，为圣教和众生所负的担子不知多重？”再说那位汉官当天返回塞堡后，立即九窍流血猝死。人们都说，他承受不住圣人跪拜的缘故。
这个时候，文殊大皇帝传下了圣旨，原先被年总督（即年羹尧）所毁掉的大小寺院全部退还原主，一律按个人的想法去修复。批复文一道，岳将军（即岳钟琪）将一切寺院重新修复。仰承大皇帝的慈悲，佛法又如日中天般地明亮起来，就像佛教的后弘再现一样。那时藏族的地方又呈现出一片稳定的景象。旨意中也准许石门地方重新修建寺院，各处的寺址上又开始修复寺院了。
狗年（即公元１７３０年），清军征讨准噶尔时，岳将军邀请尊者到凉州府（也许是兰州，因原文为汉文字音，说不准确），为汉满全体官兵举行佛事活动。为了全歼敌军，数百名骑兵手持兵器排列左右，杀气腾腾，威风凛凛。尊者在这军仪当中作法七日，奉颂战神仪轨，并向敌方抛掷阎摩敌法王的驱魔食子。当时，将军和士兵们向尊者献上了银元等丰厚的酬礼。
从此开始，又筹建规模宏大的大经堂，数年后竣工。乾隆皇帝在位八年时，僧舍、佛塔，以及本康（装有十万小佛像的小佛殿）等全部建成。用五千两银子从皇帝库中请来了《甘珠尔》和《丹珠尔》经典。修建大经堂花去了银子七千两。另外，长垫、宝盖、幡、幢等一切费用，均由尊者自己出资办了。
以尊者为首的二百零五名僧侣的度牒也颁发下来了。原先旧寺里的时候，康熙皇帝赐与尊者为首的六十八人的顶冠及二百零五人的钱粮俸给也得到了恢复，并发放了下来。对尊者俸银三两，其他每个人俸银二两五钱；尊者的俸给净粮三“嘉”（一数量名），其余人为各两“嘉”。因为当时建寺者的名字为“大宝喇嘛”，所以在度牒中也把寺名赐为大宝寺。这位尊者上师一心是为了佛法和终生的利益，也为了文殊怙主三界法王宗喀巴大师的清净自宗教法得以护持弘扬广大，更为了文殊大皇帝政教合一的江山社稷繁荣昌盛，仰仗此而生活的汉蒙藏百姓为主的一切有情，为了使他们引置于幸福安乐之处，修起了这座大寺院（原文的“切代钦宝”是大寺院的意思，这就足以证明这时候的石门寺已经规模宏大，形成了一座大寺院）。
寺中四季的法会和辩经院的规律等皆依西藏哲蚌寺郭芒扎仓的成规执行。密宗方面按拉萨下密宗学院的方式所制定。吉祥佛母等个别仪轨依照顷科杰寺（在西藏山南，公元 1509 年由第二世达赖喇嘛所创建）的程序如理成立起来了。另外，尤对教法的根本——与戒律有关的清规也作了详细的规定。后来，派遣我（本书的作者拉尊班智达）进藏时，尊者曾修书一封，呈与一切知班禅大师。为了事情之故，直呼尊名，即大堪布罗桑益西仁波切（指班禅大师第五世），并献上其余条款礼物等。班禅大师亲自撰写制定了大法规章程后，又复函尊者并带有事项条款、礼物等。
总计，石门寺闻思昌盛洲自雍正五年，即羊年（公元 1727 年）开始营建，到乾隆八年，即猪年（公元 1743 年），寺院全部告竣（一共用了十六年长的时间才建讫。个别学者的藏汉论文中说 1731 年完工，这是没有根据的说法，或者是对年限的计算疏虞所致）。
又在一年，从一个名叫斯木图的地方，得到了一尊普陀观音像。这尊像是中原古响铜所铸，高度等同人身，该像十分沉重，几名壮士也难以抬起。尊者听到以后，派去了几个人迎请。奇怪那尊佛像变得很轻，放到骆驼背上迎请了过来。尊者给佛像擦拭锈斑后进行了合格的装藏，赐奉为石门寺闻思昌盛洲的大经堂内的主像。直到如今，那尊佛像常放光芒，出现彩虹等，显示着非凡的加持力，这些殊胜的瑞兆目前仍然存在。
雍正二年，即龙年（公元 1724 年），皇帝降旨以王爷为首的全体阿拉善人迁徙到青海居住。这时尊者暂时驻锡于包饶曲噶地方。供居额济纳之地，于雍正九年，又奉皇帝旨意复又迁往阿拉善，尊者有时候也居住在夏热。这期间又同时担任着东大寺（ 1956 年以前由甘肃永登县管辖， 1956 年以后划归甘肃天柱线管理）、祝古寺、二嘉多寺（其中之一大概是甘肃天主的极乐寺）霍尔寺、甘禅寺（在青海互助县境内）和祝贡寺等十三座寺院的堪布。玛央寺（在青海乐都县境内）是按尊者的嘱咐，与乾隆五年（公元 1740 年）由我的瓦萨切杰 * 阿旺伦智去后新修建的。
尊者驾赴连城大寺（东大寺）的经历是：尊者应赛什斯的一户人家之邀而前往。这事被东大寺闻思昌盛洲上师鲁家夏仲（今称鲁家堪布，已转世为第九世，目前在甘肃省拉卜愣寺求学深造）听到了。他对尊者的声誉处于怀疑的时候，因此便对他的兄长，即鲁土司和寺院里的众僧说道：“听到明天那位大宝喇嘛应一名藏人施主的邀请，将会驾临这里。虽然纷纷传说那位喇嘛是佛王仓央大师，现在还是难以相信。以前我在西藏大寺院的时候，经常在仓央佛爷驾前谒见，尊者也对我曾赐过贵重的赏品。我想这位喇嘛大概不是尊者仓央佛爷，假若真的是尊者，我也绝不会不认识。恰好有位施主也请我明日去那一带地方，我想办法在那里与那位上师见一面。如果不是尊者，我就视而不见，不加理睬，径自赶路，众僧也不必下马。如果确实是仓央佛爷，我定会头一个跳下马来，你们也必须照样行事。”而作了指示。
那天（即第二天），尊者朝那边前往，他（鲁家堪布）朝对面而来，有意在路途上迎面相会，并带领了五十名左右的僧人相随。不久便两方人马相会于途中。他离尊者大概有七、八尺的距离时，一眼就认出了尊者的圣容，立即从马上跳下来，就像一棵断了根的树一样，倒身下拜，过分背上，声泪俱下，行做大礼。尊者走到他的面前，说道：“你毋须悲伤。这是由于雪域藏人的福浅所致，尤其是我自己的业力的显现，我才得此结果，根本用不着伤心。我虽然是这般光景，却转忧为利，反而对众生起到了不可思议的利益作用，你应当无限欢喜才对啊！”这时，他苏醒过来，向尊者敬献哈达后请示摩顶。其余僧众也上前来参拜并祈求摩顶赐福。
鲁家喇嘛（即鲁家堪布）回去以后便向他的父亲弟兄土司官人和所有大小寺院做宣传：那一位就是佛王仁波切（达赖佛爷），这完全可以断定。并再三嘱咐：“鲁辖地方的全体人员，应当供奉为上师”。此后以鲁家喇嘛为首的主仆等许多人前往石门寺迎请尊者（石门寺的六世达赖的府邸由鲁土司出资修建的，于 1962 年左右拆毁）。尊者也以慈悲之心前往后，去了东大寺，石尕石达寺、妙因寺等，对那些具有加持力的依物做了朝拜，并进行了沐浴佛事，还举行了的隆重祈愿仪式。
尊者给各寺的僧众摩顶赐福后驻锡在东大寺中，在这时，被称做藏人老龙的这位土司迎往一所叫雄巴哈寺的佛殿处，时在初秋。尊者驾临那里后，鲁家土司设宴款待，席上尊者却眼望虚空，坐而不动，也未用食，如此过了许久。鲁土司问道：“上师，对您供养的美食您却全然不理，只望着天空，这是为什么？您不愿意吃吗？”尊者回答：“刚才我无暇食之。”土司说：“您也没有什么事情呀！”尊者说：“刚才在这大河中掉进去一个卖花卷的汉人，被河水冲走，奄奄待毙。我为了从水中救那个人的性命，才花费了不少时间。那个汉人为了报答救命之恩，把一筐食物送给我，我却未受。送我数个，我又未受。送了一个囫囵的，我还是没要。最后用刀切下一半送给我，我就接受了。”说着，从怀里掏出半块花卷说：“就是这个。”让大家看。鲁土司及其仆人们都感到惊讶，将信将疑。土司便派了几位可靠的人员到河边寻找。果然，在那河畔有一位汉族的青年人晾晒被河水弄湿的衣物及一筐花卷。问其原由时，那汉人说的与尊者所讲的竟然那么吻合。众人越发惊奇，遂令那汉人穿上衣服，连同食筐一并带到府中，土司问那汉人：“搭救你的那位喇嘛是否在这里？”那汉人上上下下细看了一番后，突然间看到了尊者，他用手指说：“就是他把我从河里救起的。”使众人大为惊诧。尊者把那怀中掏出的半块花卷让众人看，那汉人也从筐中取出另外一半，互相一对，正好凑成一个整块。这一天，以鲁土司为首的僧俗，不分尊卑，全体人员都对尊者生起了坚定不移的信仰，鲁辖地方的所有人士都成了尊者的不公檀越。
在那寺中的大殿内有三座立体坛城。据说，尊者从中央一座的东门进去后从南门出来，又从南门进入后，依次从西门、北门出入。其他人连头也难伸进去的地方，尊者却通行无碍。因此，他们对尊者的信仰更加增长。
此后，因他们全体一致的祈请下，尊者登上了东大寺的法座，那妙因寺定期大法会，按照拉萨的神变祈愿法会的传统，新成立了讲经、祈愿、法舞、驱鬼食子等一整套仪规。当时，由鲁土司自己亲任施主，集会僧人达一千五百人，从那以后直到现在。传召法会如同江河的流水，从未中断。那时的黑冠法舞，由尊者亲自教习。尊者又把面具法舞传授给了嘉荣大寺（石门寺）闻思昌盛洲，是依照格孝扎仓的传统成立的。
以上是载于《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》中有关石门寺的营建过程。下面介绍六世达赖圆寂后，在内蒙及安多认定其转世活佛的情况和《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》的作者的历辈转世情况。
六世达喇嘛仓央嘉措三十九岁时来到石门旧寺担任寺主，于一七二七年营建新寺一直到六十四岁圆寂时共主持新旧两寺寺政二十五年。就在那示寂的前几天，仓央嘉措大师把石门寺托靠给他的亲灸弟子，最得力的助手阿拉善堪布仓阿旺多尔济兼任寺主。自此，这两大化身（即仓央嘉措和阿拉善堪布仓）相继在安多和内蒙各转六世。此后，还有一位杰章化身任过石门寺的堪布。因此，往昔与今日石门寺僧人称他们三人为“格雪南森”（意为三位尊者）。大经堂未毁以前，殿内供奉着他们三位的法座。仓央嘉措之法座居中，阿拉善堪布仓之法座居左，杰章堪布之法座居右。
第一世阿拉善 * 嘉赛仓（即六世达赖喇嘛罗桑仁钦仓央嘉措）。“嘉赛”系藏语，为“菩萨”和“佛子”之意；“仓”是对贵人的敬称。所以“嘉赛仓”成为蒙藏信仰者对这位化身历世的尊称，也是阿拉善几天祝最大的化身（活佛）之一（十三世达赖喇嘛到内蒙后，降下旨谕，他的宝座高度与嘉赛仓的宝座高低一样，可见其地位的显赫）。
这部阐述六世达赖喇嘛仓央嘉措大师的毕生的藏文传记，八十年代已由民族出版社和西藏人民出版社先后出版发行。该书目前仍供不应求，因此，对仓央嘉措的事迹人们并不陌生，但他示寂于阿拉善后，对他的历辈转世化身在藏地知之者甚少，甚至渐渐淡忘。笔者写阿拉善 * 嘉赛仓时，将第一世嘉赛仓的生平依《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》简而述之。
第一世罗桑仁钦仓央嘉措又名阿旺曲扎嘉措，于一六八三年（康熙二十二年）降生在藏南地方，父名荣宗扎西旦增，母名嘉荣才昂拉姆。尊者于一六九七年被藏王第思 * 桑杰嘉措却认定为五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措的转世灵童。同年从五世班禅罗桑益西座前剃度受戒，十月在布达拉宫举行隆重的作床典礼。一七零六年，因蒙军首领拉藏汗为了夺取西藏政权与藏王第思 * 桑杰嘉措作对，第思被杀后，六世达赖仓央嘉措迎往北京，行至青海更尕诺时，于风雪夜中遁去。先往青海各地，复返西藏，最后辗转来到内蒙古阿拉善班自尔扎布台吉家（在厢根达来苏木），时为一七一六年。仓央嘉措三十四岁以后收班自尔扎布台吉的儿子阿旺多杰为徒，并在当地弘法利生，一七二零年五月份带了随从数人去青海赛科寺。冬初，驾返阿拉善。次年仲夏返赛科寺，因在石门寺僧众的敦请下，于仲秋八月初三日，驾往石门寺，十三日升座。冬末，由秀自苍法师伴侍，驻锡于阿拉善。一七二四年藏历五月上旬，仓央嘉措大师与施主一同向喀尔喀进发，到达大库仑（即现在的乌兰巴托）。一七二七年重新修建石门新寺，并亲自担任该寺寺主和华锐十三寺的堪布，至一七四三年（乾隆八年）佛殿灵塔及僧舍全部竣工。一七四六年仓央嘉措大师六十四时在内蒙古阿拉善左旗南部沙漠中的承庆寺（门吉楞）附近圆寂，圆寂后法体被其弟子阿旺多杰在阿拉善建南寺（广宗寺）后，供于寺内。直到“文革”前，南寺黄楼大殿中，镀金塔内供奉着仓央嘉措大师的肉身。透过塔内镶嵌的红玻璃，可看见法体之面孔，可惜，“文革”中被挖掘毁坏。很荣幸的是他的舍利收藏了下来，现制一灵塔又供奉于广宗寺内。大师的著作有《连城大寺志》、《一世嘉木样祈祷颂》、《祈祷猛威怙主》、《仓央嘉措道歌》、《阿拉善神祭》，以及有至理名言和脍炙人口的道歌。
第二世罗桑图丹嘉措公元一七四七年四月初八日诞生于阿拉善，是阿拉善镇国公贡其格之子。乳名央丹姜乃，阿旺多杰大师确立为仓央嘉措大师的转世灵童，八岁时在昭化寺华吉哇院为其举行了坐床仪式，南寺建立后，在南寺重新坐床，年十一岁。拉尊班智达阿旺多杰亲自任经师，并传授佛法。十八岁那年，乾隆皇帝赐其“耿召呼图克图”之封号。因得耿召图克图名号，又把仓央嘉措追呼为“耿召冈玛仁宝切”意为“遍渡前辈宝贝佛”。
一七七一年耿召诺门汗（即嘉赛仓）邀请二世嘉木样大师到阿拉善后，在嘉木样座前受金刚界的仪规传承，并为其父母及信众摸顶祈福。从此，耿召诺门汗成为二世嘉木样的心传弟子。
一七七四年秋耿召诺门汗任天祝石门寺寺主期间，在他的请求下，嘉木样大师在石门寺创立了续部（密宗）学院，同时，嘉木样大师给耿召呼图克图为首的两千多人授《金刚曼》、《支牙扎巴》灌顶的全部过程等。
耿召诺门汗擅长绘制佛像，善于用藏文写作，一七九五年他在四十八岁时用藏文诗歌写了一本《六世达赖喇嘛仓央嘉措传记祈祷颂》，为七十偈。文笔流畅，挥洒自如，读起来很为悦耳，我这里有几位很有学识的僧人看到这篇颂辞后都赞不绝口。该颂辞在阿拉善刻成印版直到现在还有印文。其内容主要歌颂仓央嘉措大师弘法利生的事迹，亦阐述了他的生平。该祈祷文我翻译成汉文后，已附于拙译《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》之末。
耿召诺门汗于一七七九年在阿拉善“吾饶”旧寺址上重新修建了新寺。之后，又在他的请求下二世嘉木样大师撰写了《论述十地五道 * 三乘丽饰》（藏文），此书一九九四年已由甘肃民族出版社发行。本书作者在著作末尾说，“这本书是由阿拉善北方众生之怙主耿召诺门汗仁宝切的要求下而由清净比丘嘉木样贡却晋美昂布所写。”此外，耿召诺门汗仁宝切和六世班禅罗桑华丹益西，三世章嘉呼图也有师徒关系，这里不再冗赘。耿召诺门汗一八零七年二月十七日圆寂，享年六十一岁。
第三世罗桑曲达嘉措一八零八年八月二十七日诞生于青海却藏呼图克图家里，父名嘉样东珠，母名卓玛。经雍和宫金瓶掣签确认的，六岁时在南寺坐床，他幼年时非常聪慧，一八二零年和一八二五年两次赴京参加喇嘛年班。驻京期间，道光帝封“呼图克图”之名号。一八二八年六月二十八日示寂，年仅二十一岁。他的舍利塔一九五八年以前在石门寺大经堂内供奉着。
第四世益西次成达杰嘉措一八二九年六月二十六日诞生于阿拉善，父名巴达荣贵，母名毛高力格。一八三四年经雍和宫金瓶掣签确认。六岁时在广宗寺坐床。他驻锡阿拉善时，在巴让克丹吉林中共修大殿八十一间。一八五零年十
第五世更洒却加一八五一年十月初四日诞生于阿拉善，是王爷更藏吉美之三子，故称“三爷佛”。小名坚参旺杰。一八六六年三月十五日，六岁时坐床。一八八九年还俗后由嘉木样大师指定一个十二岁的小僧尕藏加措来代替三爷化身。因三爷化身还俗娶妃，被阿拉善王爷废黜诺门汗封号，后封为贵族。三爷化身一九零四年圆寂。尕藏加措于一八九八年八月示寂。
第六世阿旺旦增成列嘉措一九零一年诞生于阿拉善的一户牧民家里。父名朵尔盖。他是作为第四世益西次成达杰嘉措的转世来选认的，其中有复杂的原因，即三爷化身还俗和当地人不承认嘉木样大师指定的小喇嘛等。这一世由于十三世达赖喇嘛土丹嘉措选立并经金瓶掣签为耿召诺门汗的第五世的转世灵童。一九三二年出走，此后局势动荡，他去外蒙古，于一九五八年圆寂。
下面将《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》一书的作者做一简略的介绍。
作者第思呼图克图阿旺伦智达杰，又名阿旺多尔杰（石门寺僧人称作阿拉善堪布，南寺僧人称呼喇嘛坦。第思呼图克图是阿拉善第二大活佛）， 1715 年诞生在内蒙古阿拉善厢根达来巴噶的杂布尔乌苏的一台吉家中。父名般杂嘉，母名南宗。第思呼克图两岁时，六世达赖喇嘛仓央嘉措驾临他家，认出了是藏王第思 * 桑杰嘉措的化身。他自幼师事六世达赖学习藏文经典，成为他的心传弟子。
1735 年仓央嘉措大师派他去西藏求学深造，临行时带上了大师的华翰，并在期间拜谒了七世达赖喇嘛格桑嘉措。在五世班禅大师座前受了比丘戒。 1735 年到 1738 年间在哲蚌寺学习。 1738 年带着六世达赖托他置办的佛像、经卷、法器等返回阿拉善。
1746 年六世达赖喇嘛仓央嘉措圆寂于阿拉善。第思呼图克图阿旺多杰料理后事，安置法体。按六世达赖的遗愿，任天祝石门寺的堪布兼寺主。同年再度赴藏。 1747 年七世达赖喇嘛授他为“阿日勒森额尔德尼诺门罕”的名号及诏书。第思呼图克图阿旺伦智达杰还获得布达拉宫南嘉扎仓的顷则学位。
1756 年开始修建南寺，于 1757 年竣工，并主持迎请六世达赖转世灵童罗桑图丹嘉措到南寺坐床。在阿拉善的潘代嘉措林寺写完了这部《六世达赖喇嘛传》，全名《一切知语自在法称海贤德本生传记殊胜圣行妙音天界琵琶音》。
1763 年三世章嘉国师若伟多杰驾赴安多途径蒙古时，第思呼图克图与之结缘成为章嘉国师的弟子。 1769 年夏季，第思呼图克图抵达五台山后，同章嘉国师、二世嘉木样大师等为普乐院的佛殿举行了开光典礼。
第思呼图克图的“拉尊班智达”的称号首先是全藏有名的大学者三世土官活佛罗桑却吉尼玛所封。第思呼图克图著作颇丰，除著有《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》外，还写了不少有关佛学方面的作品。如三世土管活佛在《章嘉国事若伟多杰传》中说：“著有多种作品的拉尊诺门汗阿旺伦智达杰又名阿旺多尔杰。”
第思呼图克图阿旺多尔杰晚年时因声誉很高，有人向王爷罗桑多杰谗言告密，说要推翻王爷，取而代之云云。因此王爷大怒下令将其逮捕入狱，于1780年圆寂。
第二世第思呼图克图名伦智达杰，据说是土官活佛的外甥，未能坐床，年仅9岁示寂。
第三世第思呼图克图丹增君乃达杰，1793年诞生，使阿拉善镇国公道吉桑旦的第七子，说是大宝呼图克图的侄子，有若干作品。大约于1856年圆寂。
第四世第思呼图克图阿旺丹巴达杰嘉措，1857年生于阿拉善，是协理那仁达赖之子，迎请到南寺坐床后不久便圆寂了。
第五世第思呼图克图傲擦潘普香桑杰嘉措，别名仓赛雅白多杰，或称拉尊南嘉多杰。
第五世第思呼图克图与十三世达赖喇嘛和九世班禅大师颇有交往，书信来往甚多，其中1907年十三世达赖喇嘛给他的腹心内容载在《第十三世达赖喇嘛年谱》中。达赖喇嘛和班禅喇嘛都授予他“阿日勒森班智达额尔德尼诺门罕”封号的法诏，达赖喇嘛还给他授予布达拉宫顶南嘉扎仓的顷则学位，并赠给他堪布的服饰。
他生前数次去石门寺，亲自给僧人布施，讲经说法。石门寺收藏的个别文物上有他的手迹。1920年撰有《石门寺法台章程》（第六世第思呼图克图贾拉森活佛已译为汉文，载于《缘起南寺》一书中）他对南寺的发展做出了重大贡献。
他著述颇丰，可伴刊印的文集有三大帙，据说八部多（八帙多）。1944年在南寺圆寂，享年74岁。
第六世第思呼图克图阿旺罗桑丹贝坚参，现取“坚参”二字作名字，并按蒙古试读法，译作“贾拉森”。1946年农历
9岁时驾赴塔尔寺求学，在木纳活佛座前受了沙弥戒和威德金刚的灌顶，还受了《甘珠尔》的部分传承。12岁时入小学学习，后来一直读到研究生毕业，1983年留学日本，学成回国后在内蒙古大学工作。通达藏、蒙、汉、日、英等许多文字。现任内蒙古大学教授、博士生导师、内蒙古自治区佛教协会会长、内蒙古佛教学校校长。并担任中国佛教协会常务理事和全国政协委员等职。第六世第思呼图克图也是内蒙古自治区有突出贡献的专家。此外，还担任天祝石门寺、阿拉善南寺等数座寺院的寺主之职。
关于对第思呼图克图*阿旺伦智达杰著的《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》一书，有人持怀疑态度，还亲自给我讲过其中所显的种种神通，以及在四川看到的无头之人，以为都是“那位蒙古喇嘛编造的谎言”。还说什么那位作者把蒙古的一位僧人制造成六世达赖的假象，来提高自己的地位。同时，还说章嘉国师未能承认这位假达赖等等，这是出自一位研究藏学的副研究员口中。关于章嘉国师是否承认这位达赖，我在前文已经解释过，这里不再重复。有关神通方面，不仅是这样一位得道高僧具此功能，而其在现实社会当中普通的人修练气功等的时候，也会出现神通的，对这不足为奇，UFO也可以证明这一点。科学家们对此感到惊奇，再通
过研究，最后得出的结论是，人体的修炼中产生的这种秘密功能确实不可思议。六世达赖在四川见到的无首之人，确实是编造的谎言吗？《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》中说：“有一日走进一户人家，这家有一位无头之人，向家人问起原由，回答：‘患上癗疠后掉了脑袋，已有三年多了，还是未死。’我生起了无限的怜悯之心……。又说：”看到此情，我思忖：有情的业力，确实是这样不可思议啊！“乍思之，确实很难相信这种说法。但事实毕竟是事实。前些日子我在兰州时，看到有一家报纸上刊登了一位外国人在设宴招待客人的时候，把自家养的一只大公鸡剁掉了脑袋后，，不仅没有立刻死去，还能辨别自己的巢穴，识别伙伴，按时有微弱的叫鸣等，主人又没舍得将其吃掉。这只公鸡剁了头后，竟然活了二十天之久。当时这还成了爆炸式的新闻。这就是一个活生生的例子。众生的业力确实不可思议！
为了使持怀疑的人，消除其不必要的疑窦，《六世达赖传》的作者，阿旺伦智达杰（别名阿旺多杰）在该传记之末写出了请他写这部传记的人名，即赤嘉娜把*罗桑丹贝尼玛、阿旺香巴仁波切、广惠寺的夏鲁瓦*罗桑华丹大师等。这些大德都是当时很有名的。阿旺香巴仁波切一度曾出任达赖的经师。
作者还驳斥他人之成见说”若有些人说‘这不合理。’那么是你的话，承认为你也不应合理，因为你属于补特伽罗无我……”又说：“……在这里佛王仓央大师与我们的上师尊者二者虽然无有反体，但由于特殊的原因，承认为一相续却为反体也是合理的。”
作者在文末时驳斥他者之邪见和起誓说：
“由于五浊之力日俱，罪恶狂象随欲所践踏，
千佛虽聚也是无奈何，因此对师难以说过失。
个别心存成见之有情，出言不逊他者为智者，
对于适位尊者利他行，说成乃与偏颇无分别。
如今正处五浊恶世时，罪业恶魔贪图所驱使，
功名利养财富日增长，对这盛气凌人何见怪！
虽然如此对于仓央佛，行持利众广大之妙行，
三界人视为敌亦无奈，十方诸佛是为见证人。
此事若实导师用眷属，一切作为我的中证人，
这位具德上师之传记，犹如一切显现为世俗，
互不相混对于此善说，洞察世出世间之慧眼，
具有一切种智众驾前，做为喜筵恭敬而奉献。
此传记中若有我杜撰，或有无的放矢不妥处，
十方一切佛祖做公证，愿诸护法也按佛随行！”
个别文献中说，仓央嘉措二十五岁时圆寂，我们对此做何解释呢？其实六世达赖被卷入到了拉藏汗与第思争夺西藏政权的漩涡之中，在第思被拉藏汗控制之后，生命处在危险的时候，达赖派遣了三大寺的头面人物请求放了第思，为了反对那些邪恶势力，六世达赖向班禅大师请求舍戒后而着起了白衣。三大寺的僧人和广大信众都站到了六世达赖的一面。当然在这个时候，六世达赖就成了拉藏汗的绊脚石。第思被弑后，拉藏汗把矛头指向了六世达赖。为了使达赖与广大僧俗分裂，削其势力，拉藏汗方面加大了对六世达赖的造谣，谎称“六世达赖不守清规戒律等”。另一方面向皇帝请求废黜仓央嘉措。虽最终得到了皇帝的批准，但仓央嘉措大师没有违犯国法，遣送到内地也就无法定罪。
另一方面又顾虑到与广大藏族人民产生极大的矛盾，在这种情况下皇帝又降下了阻拦的圣旨，如《六世达赖仓央嘉措传》中说：“几人慢慢地沿着北道迤逦而行，走到朵日错那湖畔时，大清皇帝诏谕钦差喇嘛和阿南达卡等人道：‘你们将佛王仁波切迎来，让他何处驻锡？如何做供养？实不中用！’而降下了如此严厉申诉的圣旨，因此弄得信使们束手无策，顾虑到性命难保，诚惶诚恐，遂恳求道：‘万望尊者伪装圆寂或者销声匿迹，若不然，我们会杀头的！’反复哀求，希望一致。”云云。
由此可知，钦差喇嘛和阿南达卡等人一方面暗中放仓央嘉措出走，一方面向清帝谎报达赖病逝。遂对广大的民众也做出了这样的宣传。
仓央嘉措废黜后，同年拉藏汗及时立了比仓央大师小三岁的瓦噶增丹巴为达赖，但未能得到广大信众的承认，于是在翌年青海的清王罗桑丹增等向皇帝禀报了出生于四川理塘的格桑嘉措是六世达赖仓央嘉措的转世灵童，得到了清政府的支持并举行了坐床仪式。
这里肯定有人会问，那么，在同一个时期内不是出现了三位达赖吗？回答：果然如此。
以世俗的规律来讲，一位活佛（化身）不圆寂的话，无法寻找其灵童。其实不然，按佛教的理论来说，一位佛菩萨可以化作若干身相。有身语意等的化身，还可以化作无数身相。如汉传佛教的“弥勒真弥勒，化身千百亿。”的说法，以及在《宝鬘论》中说：“获得初地菩萨位时，在那顷刻间能看见一百位佛，能知道这一百位佛为自己做加持，能入能出一百种三摩地禅定，能震动一百个世界，能照耀一百个世界，能以神变成熟百位有情，能驱行一百佛刹，能清净开启一百法门，自身化作一百身并能在每一身由百位佛子眷属所簇拥。即获得十二个一百殊胜功德。”这是获得初地菩萨的功德，当然像六世达赖这样登大地的菩萨就更不必说了。知其佛理，自己的疑惑会自然消除的。
写于 2006 年农历 6 月初 4 日 释迦佛大转四谛法轮之日
前后嘉荣。上嘉荣指德乾乡一带，下嘉荣指松山乡一带，前嘉荣指野雉沟一带（属石门寺的措哇），后嘉荣就是指石门镇一带的广大地区。历史上五世达赖、六世达赖、六世班禅和十世班禅都驾临过这个地区。
《六世达赖喇嘛仓央嘉措传》中记载：那个时候，石门旧寺（原文为嘉荣旧寺。目前称作石门旧寺。石门旧寺位于今甘肃省天祝藏族自治县石门沟里１２公里处。１７２３年毁于战火。废墟尚存）是广惠寺的属寺，因此该寺中的上师由广惠寺委任。通过石门旧寺的长老们商量，取得一致的意见后，前往广惠寺，向各大喇嘛、上师禀告，请求：“尊者要担任该寺的上师。”却藏仁波切和其他的喇嘛上师们说：“这位上师可是与众不同，希望你们请求尊者本人吧！”之后却藏仁波切也请求尊者担任上师，并认真说明了预言方面的有关必须任上师的经过，尊者还是没有答应。
又，石门寺僧人向尊者再三祈祷请求下，正好这时尊者的视觉中突然出现了石门寺大殿内供奉着一幅吉祥佛母唐嘎像。这幅唐嘎像原来是切央嘉措化身（是四世班禅大师的弟子，西藏著名的画师）亲自绘成的，是从扎西伦布寺的圣物中偷来后供在该寺的。当时尊者忽然看到那吉祥佛母手里的宝剑的蝎子剑柄，蝎足在咝咝动弹，因此一时走了心神，便随口对众人说道：“当然做你们的上师！”片刻，又问他们：“我刚才给你们说了些什么？”众人回答：“你已经答应要做我们的上师了。”尊者问道：“那末，你们的大经堂内有幅吉祥佛母的唐嘎吗？她手中有什么？”他们对自己供奉的唐嘎未曾留意，因此回答不上来。多数人说：“是短橛。”尊者笑了笑后说：“对自己所依供的唐嘎不仔细瞻仰，那不是短橛，而是一把用蝎子作柄的宝剑。我因被那蝎足簌簌跳动所吸引，心不在焉，所以才顺口答应了。既然这样，你们先回去，等我在中秋月初从这里动身去那里就是。”众人欣喜若狂，顶礼后返回去了。
此后在广惠寺住了一段时间，与仲秋八月初三日，驾赴石门寺。在离寺数日的路上，石门的接迎倚仗已到。队伍中以广惠寺的喇嘛上师们为首的长者，还有抓弟囊索和唐仁的高阿化身（化身俗称活佛）。以及石门囊索所代表的六部落、十三座寺院的一千五百多名骑士，浩浩荡荡前来迎接。
以前，囊索桑宝坚参为迎接五世达赖喇嘛时的一顶特大的布帐篷，在安多地区视为稀有的宝物，此刻亦支架起来了，将尊者迎请到里面，隆重设宴接待。当时，众人操安多方言七嘴八舌地向尊者禀告道：“从前石门六部十三院来到这里时，全知五世达赖喇嘛驾赴京师，那时我们十三院之一的囊索桑宝坚参特意为五世佛王缝制了这顶大布帐幕，五世达赖法王驾临这里面，对乡里的所有集会者赐给了世法和出世间法，而满足了人们的愿望。当时我们石门人觐见供养的礼物有囊索桑宝坚参奉献的三百对像骆驼般的大白马匹，浑身雪白，耳朵的毛色却与众不同，一队队备当得甚是整齐。当时藏、蒙、汉三族颇为惊奇，那时也是在这顶帐篷里进行供养的。当年的五世佛王也和尊者今天一样，大驾降临。黄金的磐金降到了我们的门前，我们的确具备了善缘啊！常言道：‘搅粥棍受累，木勺子享受’虽然西藏十三万户遭到厄运，但是太阳在安多地方升起来了……。”如此喋喋不休。这时尊者道：“你们切莫说长道短！只要按我的吩咐，无论是世间法还是出世间法，尽力去做，我也会力所能及地做有益的事情。”随后，老的少的都参加赛马、角力，兴高采烈。遂将尊者迎到寺里去。
在十三日登寺院的宝座的时候，出现彩虹，从天空中传来鼓声等种种瑞兆不一而足。安多各地的人们议论纷纷，惊奇不已。当地的汉族商贾们也说：“这是个真正的大佛爷，天鼓响了！”而赞不绝口。
尊者当时走到吉祥佛母的唐嘎前面说道：“你们说佛母手中有短橛，在哪儿呢？这不是一把用蝎子作柄的宝剑吗？”说完，端起带有长柄的一杯新茶呈献给佛母口中，结果一滴也没有撒落在地上，全部进入到佛母口内。众人目睹这一情景，对尊者的先知和不可思议的神通更加起敬并做随喜，三业信仰变得更为虔诚。
有一位名叫秀自仓的老法师，已获教证功德，是前一世章嘉＊阿旺切丹大师（即章嘉国师的第二世）的及门弟子。尊者将他任命为辅佐僧。并对他说：“今年我俩还得去一趟蒙古，以后虽可以在这里留居，但要看以后（预示第三年１７２３年的事端）事态的变化了。”尊者虽然这样说了，但其他人未曾留意。
那时，在这里一直住到冬末，北返（去阿拉善）时有许多人马队伍护送。走到石门的地方（即甘肃天祝石门新寺前面）时，尊者收疆勒马，上下各处张望了一会后，嘱咐道：“以后我就在这里创建寺院，在这里修建府邸和大经堂。到那个时候，你们也在这些地方修建自己的寮房。”众人心想：“寺院不是已经有了吗？何必又修新的寺院呢？不知为什么……”虽诺诺连声，但对尊者当时的预见毫无所知。然后尊者又对嘉毛尕居（石门旧寺的一位僧人。尕居是学位名）说：“后年会大难来临，特别对你降临恐惧的时候，我会来到你的身边，到时你做祈祷！”嘉毛尕居说了声：“遵命！”之后由秀自仓等长老伴尊者前往阿拉善而驻锡。
兔年（公元１７２３年），青海湖畔丹增王（史书中一般写作罗卜藏丹津，蒙古族，为固始汗之孙）被邪魔作怪，鬼迷心窍，因为与大皇帝抗衡，所以以广惠寺和佑宁寺为主的很多大小寺院，均被遭到中原军队的焚烧。以却藏仁波切为首的很多高僧大德罹难。大批大批的僧人被杀害。当时，这场灾祸波及到石门旧寺，在同年秋季遭到焚烧。
那时嘉毛尕居骑着一匹马，逃到寺后的一座山上，把马拴在一棵树上，自己正打算跳崖自尽，这时耳边响起尊者的朗朗声：“嘉毛尕居，快逃，快逃！”他上下看了一下，见背后一块磐石上有一只大乌鸦，嘎嘎叫了几声后飞去了。他陡然想起了尊者以前的预言，知道上师化现成大乌鸦来这里的。再望下一看，那些中原的士兵好似烟雾弥漫，弥天盖地而来。他按尊者的嘱咐遁逃，终于逃了出来。
这位嘉毛尕居以前在西藏的时候，曾任噶丹寺的长老之时，尊者驾赴噶丹寺，要朝拜宗喀巴大师的金身宝塔，因当时年幼，这位尕居将尊者托起，使尊者能够头触拜金塔。故有这样一段经历。后来又亲自目睹怙主宗喀巴上师肉身的良缘，所以有如此好的果报。
上述授记中远离诽谤和虚构，非常清楚地预言了地点、人物和时间等，与这殊胜的授记相符合。为了在石门的谷内营建新寺，尊者披挂起了具有殊胜威力慈悲的坚忍的铠甲，以勇猛无比的精进之力，肩负起利乐圣教和众生的神圣职责，将此重任看作是一种装饰后，虽然从龙年（公元１７２４年）开始奠祭动工，但因战火的余烟未息，又拖到羊年（公元１７２７年）重新动工。
由于石门河谷寺址的地方属于汉地，尊者便用数百两锭银买了下来，在那山谷里把大经堂、佛殿、府邸、僧舍等各个基址尊者亲自规划妥当，还给每个殿堂、拉章、僧舍起了名字。首先盖了些大小不等的石瓦房子，从上下收容了失散的五百多僧人，就在这时候，由于岔口驿的那位汉族官员权高势重，他不让建寺。
今天砌起来的石屋，明天号令拆掉，明日砌的，后日又拆了。这正像俗语所说的那样：“白日盖殿夜间推，山石全部下平川。”
正处于这种情况的时候，岔口驿的这位不信佛法的官员离此他往，代兼执事的是一位笃信佛法的汉族官员。尊者给他赠送了良马数匹，白银数秤，并说明了原委。此官道：“我在这里大约住三个月，你们尽量在这期间将佛殿等建成，倘若逾期，那位旧官到来的话，我又要去他处，所以他会如何处理此事就不得而知了。”为此，召集工匠建造佛殿，所有汉藏人员日以继夜地赶修。在该殿内特为皇帝的长寿以及圣教和众生的利益，雕塑起了一尊高大的弥勒佛像。眷属有八大佛子、马头金刚和金刚手菩萨，高度都超过人的身量。另外，周围还塑造石山等景色，非常美观。颜料、镀金和装藏无不俱全，然后举行了隆重的开光典礼。正当名为“喜来嘛”的这座佛殿刚刚落成，初成寺院样式时，那位旧官回来了。他带许多汉兵来寺院，把弥勒佛殿顶上的瓦揭下来扔的时候，尊者双膝跪到那官员面前，把那以千百福德所修来的头颅触及地上，反复顶礼，再三悲求，因此，那汉官才未拆佛殿而归，总算保住了弥勒佛殿。
那一天，所有的僧侣都无比苦恼和悲伤，说道：“若不是这位圣人特意驾临这里，对我们而言，为圣教和众生所负的担子不知多重？”再说那位汉官当天返回塞堡后，立即九窍流血猝死。人们都说，他承受不住圣人跪拜的缘故。
这个时候，文殊大皇帝传下了圣旨，原先被年总督（即年羹尧）所毁掉的大小寺院全部退还原主，一律按个人的想法去修复。批复文一道，岳将军（即岳钟琪）将一切寺院重新修复。仰承大皇帝的慈悲，佛法又如日中天般地明亮起来，就像佛教的后弘再现一样。那时藏族的地方又呈现出一片稳定的景象。旨意中也准许石门地方重新修建寺院，各处的寺址上又开始修复寺院了。
狗年（即公元１７３０年），清军征讨准噶尔时，岳将军邀请尊者到凉州府（也许是兰州，因原文为汉文字音，说不准确），为汉满全体官兵举行佛事活动。为了全歼敌军，数百名骑兵手持兵器排列左右，杀气腾腾，威风凛凛。尊者在这军仪当中作法七日，奉颂战神仪轨，并向敌方抛掷阎摩敌法王的驱魔食子。当时，将军和士兵们向尊者献上了银元等丰厚的酬礼。
从此开始，又筹建规模宏大的大经堂，数年后竣工。乾隆皇帝在位八年时，僧舍、佛塔，以及本康（装有十万小佛像的小佛殿）等全部建成。用五千两银子从皇帝库中请来了《甘珠尔》和《丹珠尔》经典。修建大经堂花去了银子七千两。另外，长垫、宝盖、幡、幢等一切费用，均由尊者自己出资办了。
写于 2006 年农历 6 月初 4 日 释迦佛大转四谛法轮之日
