川西北是藏族、羌族等多个少数民族聚居之地，历史悠久，民族文化遗产丰富。在川西北阿坝藏族羌族自治州国家级非物质文化遗产白马“池哥昼舞”、羌笛演奏及制作技艺和正在申报国家级非物质文化遗产的“南坪曲子”都得到了很大程度的关注。
然而，这些优秀的民族文化遗产正陷入日渐式微、后继乏人的窘境，亟待加强保护与传承。
神秘的面具舞，面临后继乏人的困境
在川西北九寨沟县（原南坪县）、平武县等地的高山上，有一个奇特的藏人部落，叫白马藏人，他们是公元6世纪的吐蕃王朝东征大军中一支队伍的后裔。在漫长的岁月变迁中，白马藏人始终保持着乐观向上的精神风貌，他们热情好客，能歌善舞。最为奇特和神秘的风俗，就是“曹盖舞”。
“曹盖舞”，白马人方言意为吉祥面具舞，汉语俗称“十二相舞”。它源于白马人崇尚“万物有灵”的原始时期，是氐羌文化与藏文化的融合体，带有一定的祭祀性，每年只在重大节日跳几次。
在浑厚有力的鼓号声中，头戴各种禽兽面具的表演者，身着绣有龙和海水的彩衣彩裙，由兽中之王的“狮子”领头，模拟各种禽兽动作，时停时走，时聚时散，灵动活泼。跳至兴奋处，会激起舞者神灵崇拜、自然崇拜和祖先崇拜的感情，也把观众带进了旷古原始的氛围和意境之中。
“曹盖舞”的领头人，68岁的杨光荣老人告诉记者，“曹盖舞”有着2000多年历史，是中国现存最古老的原始舞蹈。
然而，因动作复杂，学起来不易，“曹盖舞”现在虽有几百人会跳，但是能全面、完整地指挥领跳者只有几十人，而白马十二相面具雕刻工艺仅有当地几位老人能够掌握。
“曹盖舞”2006年成功申报国家级非物质文化遗产后，这一濒临失传的古老民族艺术受到重视，但仍然面临着后继乏人的困境。
抒情优美的南坪小调，传承不容乐观
正月间采花无花采，二月间采花（哟）花正开；
三月间桃花红似海，四月间葡萄架上（哟）开；
五月间石榴尖对尖，六月间芍药赛（哟）牡丹；
……
五位身着旗袍的女郎，怀抱当地的土琵琶，在九寨沟县城一扇古老的大门前，唱起这首流传几百年，唱红了大江南北的南坪曲子——《采花》小调。
曲调悠扬，唱腔圆润，听者无不心旷神怡。
这5位琵琶女是有名的“九寨姐妹”民间乐队成员，都是表姐妹，她们共同的师傅是家族里备受尊重的白大爷。
白大爷是南坪曲子这种古老地方艺术这一代仅存的几位继承人之一，他叫白映武，已经74岁了。
据白大爷介绍，南坪曲子是流行于川西北高原九寨沟县一带汉族（还有少数回族、白马藏族）民间自弹自唱的说唱艺术，是人们在喜庆的节日，特别是新春佳节演唱的一种民间曲调。南坪曲子在农村尤为盛行，山民们结束了一天的劳作，聚于庭前树下，或围坐火塘旁，引吭高歌，气氛十分热烈。
南坪曲子自清朝雍正、嘉庆年间由陕、甘移民迁入，融南北风格于一体，以抒情优美见长，是川西北最具地方特色的民族民间文化的群体活动形式。南坪曲子分为两种调，音律和内容比较简单的一种是花调；音律和内容比较复杂的是贝宫调。
南坪小调的传承也不容乐观。九寨沟县素有“民歌之乡，琵琶之乡”的美誉，但现在通晓贝宫调的老艺人只剩下白大爷一人了。“贝宫调唱的都是大人物，据说是从皇宫里流传出来的。”白大爷告诉记者，他差不多听过100多首贝宫调，但由于都是口口相传，很多已经失传。
从几年前开始，白大爷开始召集侄女们跟自己学唱花调和贝宫调。他又根据记忆，在整理几十种贝宫调。“我现在还记得几十首曲子，但年纪越来越大，不知道还有多少时间才能完成。”白大爷不无忧虑地说。
同样令人忧虑的还有，在阿坝州，茂县羌笛演奏及制作技艺自从成功申报国家级非物质文化遗产后，演奏人员队伍在逐渐扩大，但是既会制作又会演奏羌笛的行家却寥寥无几，加起来不超过10人。
“因为羌族没有文字，羌笛成为传承民族文化的一个重要渠道。羌笛是我国民族乐器宝库中难得的珍品，传承下去意义重大。”羌笛当代传承人陈海元说。
抢救和保护刻不容缓，财政扶持和立法保护需先行
“非物质文化遗产的保护，关系到国家的文化安全、社会的和谐发展和民族文化的血脉传承。当前我国非物质文化遗产面临濒危、失传的危机，抢救和保护工作刻不容缓。”国家文物局古建筑专家组组长、中国文物学会会长罗哲文说。
他建议，首先要对其进行调查发掘，对濒临灭绝的，要及时收集抢救；对有些还认识不到其价值的，要发掘整理。另外，非物质文化遗产和物质文化遗产应该结合起来加以保护。
“随着社会的发展，文化遗产面临各种困难是必然的，我们所能做的是尽量给它们营造一个生存的环境，将其中重要的有价值的保护下来，这是我们这一代的责任。”复旦大学文化遗产研究中心教授陆建松说。
他认为，文化遗产的保护首先是政府的责任，应该建立财政保护机制来扶持；其次，要为文化遗产的继承创建一个好的环境，比如通过演出等方式使其步入良性发展的轨道上来。
他特别指出，我国大量文化遗产保留在西部地区，建议国家尽快启动非物质文化遗产抢救工程，使它们的传承获得政策和物质保障。
中国政法大学民商法学教授费安玲女士表示，对非物质文化遗产应加快立法保护。她认为，现在所给出的“非物质文化遗产”的定义很容易产生将该类文化遗产与物质截然分开的误解，不利于整体保护文化遗产。她将非物质文化遗产概括为三方面的法律性质，即特定民族性、活遗产性和以口传身授方式体现的传承性。
“对于非物质文化遗产所涉及的相关工具、实物、工艺品和文化场所等，可以适用民法中的所有权、他物权等物权制度、知识产权制度给予保护。”她说。
