循化藏区位于青藏高原东南，东与甘肃临夏州以巍巍绵延的阿木尼达尔加山为界，南以雪域名寺拉卜楞而著称的甘南州夏河县为邻，西接热贡艺术之乡黄南州，北临自巴颜喀拉山北麓而下的滔滔黄河，形成了一个具有共同文化特征的整体藏域。这儿不仅是个水草肥腴、山川秀丽的风水宝地，而且曾经名人辈出而声名远扬。是藏传佛教后弘期鼻祖喇勤·贡巴饶赛的诞生地，也是藏传佛教的杰出领袖第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞的故乡，又是闻名遐迩的一代名僧格西·喜饶嘉措大师的家乡。故有雪域精英一方摇篮的美誉。
循化藏区现有四个藏族行政乡和四个自然村。所属民众据清嘉庆刻本《循化志》记载是吐蕃之遗种。这个地方因其特殊的地理位置，具有一系列与众不同的文化。其中位于道帏乡贺隆布村的石帐节与夏尔群鼓舞可谓独树一帜。要说该村的这两种民俗，还得从道帏沟内一块巨大花岗石的故事说起。这块巨石位于贺隆布、比隆、贺庄三村中央。远远望去，仿佛是一顶洁白的帐篷驻扎在那里。道帏一名由此而产生，意为石帐。
据说道帏地区以前是个苯教盛行的地方，一个被称为阿旺南杰的人因此受四世噶玛巴活佛乳必多杰的授记指示—“遥远的东方，有一块巨石象帐篷，有一座高山似佛幢，在那里修建三世佛殿，将会造化后世”之命，前来此地宏扬佛法。这个人来自当今康巴藏区的巴塘之地，实属夏尔巴人，藏史称蕃弭药，为原西夏人。相传他们一行人马远赴外地时，由于时逢战乱时期而兵器稀缺，拿九头犏牛换了一把朴刀，骑着安多地区的灰唇骏马，千里迢迢来到此地。当地说唱谚语里有“九头犏牛易朴刀，灰唇安多马为乘骑”如此描述。
他们一行人马铭记着活佛的预示授记，抱着一片虔诚的心，日夜兼程，长途跋涉，路过阿尼玛沁山，经夏河县甘加草原，到达道伟沟南山一个被称为 “拉角山”的垭口。当时，眼前展现一条东西横亘的沟壑，此沟阳山柏木葱葱，阴山松树郁郁，中央灌木密布，是一个不折不扣的荆棘路。正当他们为如何涉足眼前深沟而发愁时，远远望见中央的灌木丛林里搭有一帐人家，灰白的帐房如此醒目地出现在他们的视野。大伙儿顿时欣喜若狂，从灌木丛林劈开小路，匆匆前往，心想讨要一些食物，借宿歇息。可是到了近处，却发现那是一块巨大的石头。
正当此时，有人纵然想起了噶玛巴活佛的预示授记—-巨石如帐在东方。大家继而向四周环顾时，果然看见阳面的一座土山面色朱红，坡面有道道小沟垂直向下，宛如一顶皱波粼粼的巨大的佛幢。
于是他们豁然开朗，发现眼下就是他们翻山越岭苦苦觅寻的地方。随即决定在此定居，成为上部三村的一大部落，至今仍被称为霍尔盖部落。他们建寺筑塔，宏扬佛法。修建的第一个佛殿，其造型美丽而结构奇异，屋顶由数百块方形木从四周向中央重叠拢合形成，每块木头上都刻有各种展翅神像，殿内无需一根柱子，因此被称为“无柱佛堂”。
从此，那块巨石成为先辈们扎根此地的精神支柱，村民们自古把这块巨大的石头当作一种圣物来敬崇。为了纪念先辈们到达此地的时间，在每年的阴历5月9日，对巨石进行一个苯教色彩极浓的祭祀活动，谓之石帐节。为了延续先辈们鲜活的身影，村民们还继承了一个世代相传的舞蹈，谓之夏尔群鼓舞。
石帐节
当天，全村的男性老人和孩童们集中到嘛呢庙，在袅袅升起的的桑烟和白海螺的幽幽声音中，牵来一只山羊，对其进行一系列除秽仪式之后，孩子们用马莲草和花朵编织成的各种各样的饰物，把山羊装扮一番。老人们亲自将嘛呢庙内的各种经卷背与每个小孩。孩子们领牵着山羊，背着各种经书，排成一列，一边长调高诵六字真言，一边吹响白海螺，一路浩浩荡荡，从村庄四周的村界田地边缘绕道而行。
村中的什巴（护田员）们带着各种炊具，扶老携幼，来到离村不远处的巨石旁边，架起灶火，烧上奶茶。老人们则集中到的旁边草坪上，用炒面和柏木煨上桑烟，谓之白桑。迎候孩子们的到来。
孩子们从不远处翩翩而来时，老人们起身迎接。孩子们围着桑烟转三圈，又围巨石转三圈，然后将经卷卸下，纷纷向巨石和桑烟嗑上三头。
老人们从山羊身上卸下各种饰物，将其牵至桑烟旁边，进行活羊祭祀。活羊祭祀首先要通过授神仪轨，点燃柏木熏其全身，双角和前额各粘一块酥油，将奶水从头顶沿脊梁泼洒到全身。老人们将山羊围在中央，庄严肃穆，齐诵山神祈祷经，直到山羊打颤。山羊一经打颤，大伙儿高呼“拉加洛”，说明山神已授。尔后，专人将羊活体剖腔，掏出心肝肺，从嘴唇、耳朵、四肢各剜一块肉，一同心肝肺置于另外一个焚起的桑烟，谓之红桑。
煨了红桑之后，祭祀仪式已接近尾声。大伙儿在草坪上席地而坐，吃手抓羊肉，老人们饮酒享乐，说唱祝词，孩子们则在巨石上滑溜溜玩耍，直至夕阳西下，分享该节日带给人们的天伦之乐。
夏尔群鼓舞
夏尔群鼓舞是该村所独有的民间舞蹈，据说是先民霍尔阿旺南杰从他乡带到此地。舞者是村内所有小伙子。在当地语言里“夏尔”指夏尔巴人，而多人合众的舞蹈形式谓之“群”，因而“夏尔群”的意思是夏尔巴合众舞。舞者有一手鼓，鼓面绘有“诺布嘎琦（喜蜷之宝）”图案，方圆一尺半左右，两侧拴有两条牛皮鼓槌弹丸，垂直树有一个把柄。舞者手持把柄，使劲向左右摇晃，甩响发声，众人齐舞，鼓声则响彻山谷，撞钟一般，场面极为壮观。
舞者身着传统藏服，项垂护身符，两条彩色缎带交叉披挂于双肩，缎带上拴有数条哈达，脚蹬长靴。右手持鼓举上，左手攥袖上举，排成一列。一个舞姿优美者为“夏浑（舞长）”，此人在前面领舞，其余人跟随其后，一边跳动舞姿，一边甩响手鼓，动作缓慢而舒展，古朴而粗犷，鼓声节奏深沉又悠扬，具有比较完整的原始形态特征。每结束一个动作，夏浑通过一个转折动作，依次转换领演为另外一个舞姿。以鼓声节奏，有分班齐跳、对行穿插等二十一种动作。
起舞过程中有一个歌唱仪式，此时大伙儿以圆圈形式向顺时针方向顿步蹈转，时先指定好的两人一边跳，一边向圆圈中央靠拢，正至中央，大伙儿便停下舞步，甩响手鼓。两位歌手在中央，双双举起手鼓，遮侧脸，面面相觑，唱道：
我等夏尔巴来自遥远的东方，
象东方的太阳一样蒸蒸而来。
我等夏尔巴来自高高的岩山，
象岩山岗的月亮一样上弦而来。
我等夏尔巴来自集会的人群，
象人群里的同龄人一样结伴而来。
每唱完一段，大伙儿甩鼓三下，高呼“扎西德勒彭森措巴肖”。这个舞蹈是在阴历12月15日“藏历煨桑日”那天进行演出。那天黎明，小伙子们带上时先准备好的“隆达”和煨桑用的各种物品，结伴步行到村后深沟的一个据说是祖传的煨桑山冈。大伙儿陆续集中到山冈，煨上桑烟，插上经幡，高呼着“拉嘉洛”把隆达抛向高高的天空。满天翩跹的隆达象晨光中飞翔的白鸽。
毕后，人们回聚到山坳，席地而坐，吃干粮，喝酒（按规矩未婚小伙子需供一瓶），唱歌嬉戏。待到太阳高高升起，大伙儿回至离村不远处，更换服装，持手鼓，向村庄列队舞步而行。
村口有老人们端着白酒，捧着哈达，说唱着吉祥祝辞，迎候缓缓而来的舞者。小伙子们喝了敬酒，接过哈达，直接跳到村中嘛呢庙院，开始正规有序地上演，让全村老少观看。
在春节期间，每个新户家庭和新生儿女家庭特邀此舞到家院演出。领队老人随舞者到每户人家祷念祝词，祈求该户人家来年幸福，五谷丰登。
在村民们的眼里，此舞不仅是一种供大家观赏的舞蹈，而是事关全村一周年命运的祭祀仪式。其含义是娱乐地方神灵，求得村庄平安、人畜兴旺、风调雨顺、国泰民安！
（来源：博客西藏 作者：阿顿·华多太）
石帐节
当天，全村的男性老人和孩童们集中到嘛呢庙，在袅袅升起的的桑烟和白海螺的幽幽声音中，牵来一只山羊，对其进行一系列除秽仪式之后，孩子们用马莲草和花朵编织成的各种各样的饰物，把山羊装扮一番。老人们亲自将嘛呢庙内的各种经卷背与每个小孩。孩子们领牵着山羊，背着各种经书，排成一列，一边长调高诵六字真言，一边吹响白海螺，一路浩浩荡荡，从村庄四周的村界田地边缘绕道而行。
村中的什巴（护田员）们带着各种炊具，扶老携幼，来到离村不远处的巨石旁边，架起灶火，烧上奶茶。老人们则集中到的旁边草坪上，用炒面和柏木煨上桑烟，谓之白桑。迎候孩子们的到来。
孩子们从不远处翩翩而来时，老人们起身迎接。孩子们围着桑烟转三圈，又围巨石转三圈，然后将经卷卸下，纷纷向巨石和桑烟嗑上三头。
老人们从山羊身上卸下各种饰物，将其牵至桑烟旁边，进行活羊祭祀。活羊祭祀首先要通过授神仪轨，点燃柏木熏其全身，双角和前额各粘一块酥油，将奶水从头顶沿脊梁泼洒到全身。老人们将山羊围在中央，庄严肃穆，齐诵山神祈祷经，直到山羊打颤。山羊一经打颤，大伙儿高呼“拉加洛”，说明山神已授。尔后，专人将羊活体剖腔，掏出心肝肺，从嘴唇、耳朵、四肢各剜一块肉，一同心肝肺置于另外一个焚起的桑烟，谓之红桑。
煨了红桑之后，祭祀仪式已接近尾声。大伙儿在草坪上席地而坐，吃手抓羊肉，老人们饮酒享乐，说唱祝词，孩子们则在巨石上滑溜溜玩耍，直至夕阳西下，分享该节日带给人们的天伦之乐。
夏尔群鼓舞
夏尔群鼓舞是该村所独有的民间舞蹈，据说是先民霍尔阿旺南杰从他乡带到此地。舞者是村内所有小伙子。在当地语言里“夏尔”指夏尔巴人，而多人合众的舞蹈形式谓之“群”，因而“夏尔群”的意思是夏尔巴合众舞。舞者有一手鼓，鼓面绘有“诺布嘎琦（喜蜷之宝）”图案，方圆一尺半左右，两侧拴有两条牛皮鼓槌弹丸，垂直树有一个把柄。舞者手持把柄，使劲向左右摇晃，甩响发声，众人齐舞，鼓声则响彻山谷，撞钟一般，场面极为壮观。
舞者身着传统藏服，项垂护身符，两条彩色缎带交叉披挂于双肩，缎带上拴有数条哈达，脚蹬长靴。右手持鼓举上，左手攥袖上举，排成一列。一个舞姿优美者为“夏浑（舞长）”，此人在前面领舞，其余人跟随其后，一边跳动舞姿，一边甩响手鼓，动作缓慢而舒展，古朴而粗犷，鼓声节奏深沉又悠扬，具有比较完整的原始形态特征。每结束一个动作，夏浑通过一个转折动作，依次转换领演为另外一个舞姿。以鼓声节奏，有分班齐跳、对行穿插等二十一种动作。
起舞过程中有一个歌唱仪式，此时大伙儿以圆圈形式向顺时针方向顿步蹈转，时先指定好的两人一边跳，一边向圆圈中央靠拢，正至中央，大伙儿便停下舞步，甩响手鼓。两位歌手在中央，双双举起手鼓，遮侧脸，面面相觑，唱道：
我等夏尔巴来自遥远的东方，
象东方的太阳一样蒸蒸而来。
我等夏尔巴来自高高的岩山，
象岩山岗的月亮一样上弦而来。
我等夏尔巴来自集会的人群，
象人群里的同龄人一样结伴而来。
每唱完一段，大伙儿甩鼓三下，高呼“扎西德勒彭森措巴肖”。这个舞蹈是在阴历12月15日“藏历煨桑日”那天进行演出。那天黎明，小伙子们带上时先准备好的“隆达”和煨桑用的各种物品，结伴步行到村后深沟的一个据说是祖传的煨桑山冈。大伙儿陆续集中到山冈，煨上桑烟，插上经幡，高呼着“拉嘉洛”把隆达抛向高高的天空。满天翩跹的隆达象晨光中飞翔的白鸽。
毕后，人们回聚到山坳，席地而坐，吃干粮，喝酒（按规矩未婚小伙子需供一瓶），唱歌嬉戏。待到太阳高高升起，大伙儿回至离村不远处，更换服装，持手鼓，向村庄列队舞步而行。
村口有老人们端着白酒，捧着哈达，说唱着吉祥祝辞，迎候缓缓而来的舞者。小伙子们喝了敬酒，接过哈达，直接跳到村中嘛呢庙院，开始正规有序地上演，让全村老少观看。
在春节期间，每个新户家庭和新生儿女家庭特邀此舞到家院演出。领队老人随舞者到每户人家祷念祝词，祈求该户人家来年幸福，五谷丰登。
在村民们的眼里，此舞不仅是一种供大家观赏的舞蹈，而是事关全村一周年命运的祭祀仪式。其含义是娱乐地方神灵，求得村庄平安、人畜兴旺、风调雨顺、国泰民安！
（来源：博客西藏 作者：阿顿·华多太）
