献“哈达”是藏民族人际交往中最普遍的一种礼节

    人际关系是人们通过一定方式相互接触的过程，也是人们在心理或行为上相互产生影响的过程。人际关系反映着人与人之间的心理距离和关系状态。当前，我们建立和谐社会所面临的任务很多，涉及到许多问题，但建立和谐的人际关系是最为重要的，也是和谐社会的基石。

    建立和谐的人际关系，首先要有和谐的人际观。其实，人际观也是一种文化理念、文化选择，那么这种文化理念从哪里来呢？还是从我们的传统文化中来。众所周知，藏族传统文化中包含有丰富的和谐文化内涵，在建立和谐的人际关系方面更有着深入的探讨和精辟的论述。从哲学层面看，包括和谐的人际观在内和谐文化一直是藏族传统哲学的灵魂。

    藏人确信，生活在世间的每一个人几乎每时每刻都离不开与他人的交往，也离不开他人的关心和帮助。相反，如果一个人只关心自己，不关心他人，那么他就很难得到他人的帮助，甚至无法生活下去。由此认为，处理好与周围人的关系，建立好的人缘是立家、成就事业的前提。进而强调，每个人都要关心周围的人，与周围的人保持融洽的关系，而且关心他人应胜过自己。倡导人们，建立良好的人际关系要从自己做起，从每一件具体的事做起。

    首先让我们看看藏地最早的伦理文书——《礼仪问答写卷》。这是敦煌古藏文写卷之一，也是吐蕃时期一部专门讲述伦理道德的珍稀之作。《礼仪问答写卷》（以下简称《写卷》）以兄弟问答的形式，把生硬的道德说教变为生动活泼、通俗易懂的文体，阐述了待人接物，道德修养、行为和理想等，对做人之道、为官之道进行了深入的论述。《写卷》对如何做人，如何处理人际关系等提出了十分明确的要求。《写卷》指出：“做人之道为公正、孝敬、和蔼、温顺、怜悯、不怒、报恩、知耻、谨慎而勤奋。”与此同时，也指出了非做人之道：“非做人之道是偏袒、暴戾、轻浮、无耻、忘恩、无同情心、易怒、骄傲、懒惰。”《写卷》甚至对处理好不同身份人们之间的关系也提出了明确的要求：“同心协力，不仅眷属和睦，行至何方也相安无事。子与父同心，弟与兄同心，奴与主同心，妻与夫同心，仆与官同心，如此则公正无误，齐心协力，大家皆得安宁。” 《写卷》强调道德教育要“施以真言，更为德行”。《写卷》提出，判断一个人的价值，不能以地位、财产、门第为准，主要看人的智慧、人品道德等。认为“缙绅豪门之辈之习性，极为虚伪；贩夫走车之辈，见识细微”。进而疾呼：“敬重正直穷人应胜过富人”。这里并没有依贫富划线，而是以道德为尺度，强调了弱者的尊严。在一千多年前，能够提出这样的主张是难能可贵的，也有着明显的进步意义。引人注目的是，《写卷》带着明显的世俗道德特征，而且全文没有出现与宗教有关的内容和词句，说明成书时佛教尚未在藏区广泛流传。

松赞干布像

    历经漫长岁月，藏地所形成的一系列有关人际交往、个人自律方面的道德准则和行为规范不断得到提炼和升华，并趋于系统化，甚至写进了吐蕃最早的法典中。公元7世纪，吐蕃第32代赞普松赞干布制定了《十善法》和《十六净法》。这两个法律既提出了禁止做什么，又提倡应该怎么做。比如，《十善法》提出：①、不许杀生造罪；②、不能偷盗大于针线的财物；③、不淫邪；④、不许谎言；⑤、不许挑拨人和；⑥、不可恶言咒骂；⑦、不许散布流言；⑧、禁贪欲；⑨、禁害人心；⑩、不做违背因果之事。我们从以上内容不难看出，其中的一大半条文涉及到如何做人，如何对待他人等。《十善法》认为，如果谁做了这些不准做的事，就是不善，就是做恶。从纵深层面看，较早地认识社会生活中的不善与恶，说明人们的思维已经趋于成熟，已拥有弘扬正气，战胜邪恶的智慧。《十六净法》的内容包括孝敬父母，恭敬有德，尊长敬老，诚爱亲友，利济乡人，心须正直，有恩当报，心平无嫉，和言善语，任重量宽等内容。很显然，严格自律，建立良好的人际关系仍然是这部法律的重要内容。毫无疑问，当这些基本的道德准则行为规范以法的形式出现时，就不再是一般的倡导了，而是有着劝诱性和规范性，也具有一定的强制性和惩戒性。在上述两个大法中，虽然也贯穿有明显的佛教思想，但作为藏地首次成文的法典，对于协调人际关系、维护社会稳定产生了积极的作用。

    一直以来，藏族传统文化以天下太平，社会和谐，人际关系良好，秩序井然为重要的理想追求，而且形成了具有浓厚民族特色的伦理道德思想和行为规范。在处理人际关系方面，把平等、互信、互爱作为最基本的要求。极力倡导，对待他人要忠厚、正直和宽容，将诚心相待，光明磊落作为人际交往中恪守的起码准则，也作为一个人融入社会的先决条件和立身之本。藏族社会重视广泛的团结，即国事一统，民族和睦，同事一心，邻里无争，家庭和美等。这些朴实、平常的理念，即使在今天看来仍闪烁着思想的光芒。

    诚实守信。在人际交往中，强调诚实而不欺诈，真实而不虚假，信守诺言，讲究信用，说话算数，言行一致。人们相信，如果一个人能够做到这些，那么他在顺境中会有人交，逆境中会有人帮。认为诚信守信是人的道德素养的试金石，而观察一个人是否诚实守信，应在实践中接受检验。

    交友以义。崇尚以德论人，以情交友。做人行事，诚为先，义为重。朋友之间一定要坦诚相见，真心相待。提倡以友好的态度，和蔼可亲的举止与人打交道，以友好的态度处理各种事情。在人际交往中，要做到友善，谦和。与他人交往，要将心比心，你希望他人怎样对待自己，就先应该这样对待他人。交益友、挚友是人生不可或缺的财富。假如一个人无视友情，甚至欺骗朋友，那就意味着这个人末路的开始。

    谦逊礼让。藏族人认为，一个人最重要的是品行和本领。拿今天的话来说，就是德才兼备。尤其强调了谦虚的重要性，民间说“品行的一半是谦虚”。因为你有了谦虚的态度，他人才愿意接近你、接纳你，你才能赢得他人的尊重。谦逊和知礼不仅是一个人外在的美，也是内在的一种高雅气质。

    宽容大度。提倡尊重不同民族和不同职业人的思维方式、生活方式和风俗习惯。人们之间甚至朋友之间难免也会有一些矛盾，出现一些不愉快的事，甚至会产生一些误会。遇到这种情况一定要保持冷静，保持开阔的胸襟。要妥善处理遇到的矛盾和问题，首先要以宽容大度的心态对待人。宽容他人者，人亦宽容之。事实上，生活就是对他人的理解，就是面对现实的微笑。如果每每不能容人、容事，必然会处处树敌，事事结怨，那么对人对己都是灾难性的。

    乐于奉献。藏族人认为，人生的价值在于奉献，不断的奉献会使一个人的生命得以延伸和拓展。奉献是个人参与社会的重要方式，也是人的存在价值的体现。一个人的奉献首先是对社会的奉献，对社会大众尽一份责任。当一个人面对社会大众的时候，应以大众的利益为先，自觉地约束个人私欲。做到在利益面前不伸手，在困难面前不退缩。人们相信，一个乐于奉献的人，他的生活永远是快乐的。

    知足常乐。提倡用诚实的劳动获取利益，用自己的汗水和智慧来致富。生活在世上的每个人，不可以不劳而获，更不可强取豪夺他人的财物。告诫人们，贪欲是危险的，贪欲必然危害他人、危害公众，最终也会葬送自己。
 
    再看看出自十三世纪的《萨迦格言》，这是藏族大学者萨迦班智达•贡噶坚赞（1182—1251年）的一部哲理诗集。作者对处世﹑治学﹑识人﹑待物等提出了一系列的主张，尤其对如何判定人的思想正误、行为优劣、取与舍、智与愚、柔与刚、利与弊、事先与事后等有着精辟的论述。对善良正直，智慧尚学，诚笃守信等以浓墨重笔加以颂扬；对虚伪徦言，藐视智者、不守信用等予以鞭打。一直以来，《萨迦格言》以丰富的思想性，深邃的哲理以及优美的诗文而受到藏族社会的推崇。

    《萨迦格言》认为，能否维护团结是贤者和愚者的重要区别，并强调了民众团结的重要性。作者确信，民众的力量是无穷的，只要民众团结一心，就一定能办成大事。

    贤者易合难分离，
    愚者易分难和解。
    树苗折枝易嫁接，
    木炭断裂难合接。

    若是大家一条心，
    小民定能办大事。
    众蚁聚集在一起，
    雄狮也会被咬伤。

    格言认为，在人际交往中要做到“先为人，后为己”。一个人如果首先不为别人着想，那么他个人的愿望也是难以实现的。作者不仅强调了为他人利益着想的重要性，并且对无视他人利益，胸无大志的人提出了尖锐的批评。

    欲为己身谋利益，
    为人谋利当为先。
    一心只想自己事，
    愿望总是难实现。

    只是利己不为人，
    如同牲畜一个样。
    只为衣食而奔走，
    禽兽也能办得到。

    格言反复强调，在人与人的交往中诚实守信的重要性。说谎言、欺骗他人是一种不道德的行为，其结果只能是害人又害己。侮辱他人者，换来的是引火烧身的结果。

    用谎言欺骗他人，
    无疑于欺骗自己。
    倘若一次说假话，
    再说真话人也疑。

    侮辱正直高尚者，
    如同招灾害自己；
    火把若是朝下指，
    必定烧伤己之臂。

    格言告诫人们，受到表扬或批评是一件很平常的事。不要因受到一些赞扬而过分高兴，也不要因受到他人的批评甚至辱骂而忧伤。直面和宽容一切批评，并通过批评这面镜子来修正错误，建立自信，是一个有修养的人的标志。

    不因称赞而高兴，
    不因辱骂而忧伤。
    善持自身功德者，
    此乃正士之法相。

    格言还极力主张非暴力，呼吁用非暴力的方式来解决人们之间产生的矛盾。认为柔和是一种有力的武器，既能战胜粗鲁，也能制服暴虐。
        
    柔能战胜粗鲁，
    柔可制服暴虐，
    此法成就一切，
    智者皆称利器。

    《萨迦格言》还大声疾呼：获得自由是人生最大的幸福，而失去自由是人生最大的痛苦。格言认为，人们对某一事物有不同的认识是正常的，而一味地强求“统一” 、“一致” 则是人们争论和纠缠不休的根由，“誓愿”等清规戒律也是“捆人的绳索”。在当时历史条件下，作者敢于大胆呼唤自由，呼唤个性解放，表现出了很大的政治勇气。

    若有自由即安乐，
    若无自由则痛苦。
    一味求同争论根，
    誓愿即是束缚因。

    事实上，“统一”、“一致”也是相对的，而差异则是普遍的、绝对的。从文化的角度看，差异本身就是一种美。允许差异的存在，各美其美，求同存异，和谐共融才是正道。

    显然，以上有的格言内容已涉及到人生观、价值观。其实，一定的人生观、价值观恰恰决定着一定的人际观，与人际观是密不可分的。

    思想文化的传播从来不受民族、国界的限制，一部佳作的传播也一样。《萨迦格言》的藏文木刻本刊行不久便译为八思巴文﹑蒙古文和汉文，后来陆续有英、法、日、捷、匈等多种外文译本，在国内外产生了广泛的影响。