二零一三年十月十六日清晨，祈竹仁波切于大藏寺安详示寂。第七世祈竹仁波切的出生地是西
祈竹仁波切1960年摄于拉萨
祈竹仁波切签字照
祈竹仁波切的生平
一九三六年藏历七月初一，第七世祈竹仁波切——(洛桑顿珠)善慧义成生于西藏东部嘉绒地区的一个叫“霞渡”的小乡村中，即现在的四川省阿坝州马尔康县脚木足乡。距四川省成都市四百多公里，称为“川北”地带。
在祈竹仁波切出生前，其父母就有不少吉祥的征兆，其母更不断梦到当地山上的隐士--第六世悉弘仁波切飞来降落于屋中的天台上。
在祈竹仁波切出生的那一天早上八、九点时分，天上仍看到日、月及星同时高挂，村民都视之为少见的异像，而且在出生时，是被一层奇怪的胎衣包裹着的，看似一个肉球。
祈竹仁波切十岁入大藏寺，在大藏寺一共住了八年左右。
在色拉寺期间(一九五六年，入寺的第三年)，祈竹仁波切曾做过一次长途的朝圣。先由色拉寺到了查叶巴。这个圣地是度母的圣地，附近有许多圣者住过的山洞。先后朝礼了阿底峡大师闭关的山洞等圣地。在查叶巴朝礼后，便往甘丹寺参访。此后，去了宗喀巴大师作加行闭关的澳卡地区。在澳卡，朝礼了大师礼佛三百五十万拜的圣地，地上清楚可见由大师之圣身磨出的凹痕。
在朝圣中，祈竹仁波切又作了一次二十一天的白文殊师利闭关(在另一次往湖区时，亦曾作二十一天六臂玛哈嘎拉闭关)。
一九五七年，祈竹仁波切在色拉寺后山宗喀巴大师当年闭关的小屋中进行禁食闭关一个月。在关期中，只在每天中进食一、两次以石头研成而经过加持的石粉末，不食用其他正常食品。在闭关的后期，祈竹仁波切几乎日夜修持而不需睡眠，身体变得充满能量似的，丝毫不感疲累或睡意。在少量的睡眠中，梦到很多吉祥的兆像。在修成出关后，犹如换了一个新身体似的，在禅定等修持上亦大有进步。
除了这一次闭关外，祈竹仁波切在拉萨期间又曾用一周的时间，以一步一拜的方式绕拜了整个拉萨市。
在一九六零年十一月初，到达了印度。先后朝礼了鹿野苑多次。这是佛陀成佛后初转法轮、向最初五比丘说四谛之圣地。
在一九六六年九月初六佛陀为母上天说法后降凡纪念日中，祈竹仁波切依照传统答辩三场及在长老前应考背诵，顺利得到了三等"格西"学位。
祈竹仁波切圆寂前所见四位主要上师照片
荼毗（火化）现场
在一九七二年底，祈竹仁波切进行了一次传统的大闭关。闭关期中每天凌晨三点开始上座修持，每天修持达十六小时以上。在初入关的大概半年中，依次完成了十万遍皈依偈修诵、十万次顶礼及十万次水供等各种前行。完成加行后，正式开始修本尊法门。在四年后，进行了护摩火供等圆满法会，结束了为期四年(一九七二年藏历十一月廿五至一九七六年同日凌晨)的闭关生活。
在一九八五年，应路敦长老邀请，祈竹仁波切至澳洲弘法。
在一九九二年首次巡回弘法中，祈竹仁波切先后在新加坡、马来西亚、香港及台湾多个地方说法及赠医。
名医大藏寺祈竹仁波切为病者进行金针治疗
在香港举办义务献血活动
在一九九三年至二零零零年间，又曾数次重返故乡，并与当地政府及村民商量重建寺院事宜。重建成的大藏寺，有金顶大雄宝殿一座、供有十三米高弥勒佛的弥勒殿、供有八米高宗喀巴像的祖师殿、供有五米高千手千眼观音像的大悲殿、供有鎏金不动佛像的不动殿、重建的祈竹楼、重建的堪康仁波切楼、方丈楼暨寺史文物馆、辩经学院、佛学院、大型僧舍及集体用餐所用的食堂。在弥勒像及宗喀巴祖师像中，供奉多套《大藏经》、佛陀舍利、阿底峡祖师遗灰、宗喀巴舍利发及历代大师的圣物等无数。在寺院的外围，又建造了装有一千个转经轮的围墙及供朝圣绕寺转经的小径。在不久的未来，寺院还希望能提供藏医学及西藏佛教工艺的教育与为当地民众服务的藏医、西医流动义诊车及义诊站。
二零一三年十月十六日清晨，祈竹仁波切于大藏寺安详示寂。
法台圆寂僧众悲呼祈请（视频）
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《如何说再见 - 祈竹仁波且最后的日子》
https://www.gelupa.org/bbs/forum.php?mod=viewthread&tid=34517&extra=page%3D1
祈竹仁波切与阿旺提秋仁波切
祈竹仁波切与阿旺提秋仁波切等合影
祈竹仁波切与大藏寺
第七世祈竹仁波切——(洛桑顿珠)善慧义成的出生地是西藏东部嘉绒地区的一个叫“霞渡”的小乡村，即现在的四川省阿坝州马尔康县脚木足乡。距四川省成都市四百多公里，称为“川北”地带。区中有大藏寺(Dhe-Tsang，文史上亦称“答仓”、“大泽”等异译)等名刹，祈竹仁波切正是大藏寺的法台。
第一世祈竹仁波切名号为"达尔汗南索温布官卡益西"(Khejok Tarhen Namso Kunga Yeshe)，曾赴北京晋见乾隆皇帝，并得册封、赐印及赐予很多官廷礼物，大藏寺中至今仍存有很多乾隆御赐印章、圣旨及布料等。
祈竹仁波切从十岁入寺起，在大藏寺一共住了八年左右。依止洛桑达华大师学习藏文以及各种经论和仪轨。在十八岁的时候，徒步去拉萨色拉寺学经。色拉寺与甘丹寺及哲蚌寺被称为世界三大佛教学府。这三间寺院是专门提供僧伽教育的地方。学僧由西藏各地来到这三大寺中，接受佛学的教育，在三大寺毕业后，僧人可以回乡弘法，也有些会入山进行闭关，有些则选择进入密院进修密法。
在寺院中，祈竹仁波切除了课程上的师长外，另外也跟第二世萨巴仁波切(Gyalrong Sharpa Rinpoche)及立尊仁波切(ZhungpaLaptsun Rinpoche)学法。萨巴仁波切当时约七十岁，在开示时，对佛经中的任何一个词，都可由多个角度诠译，学问深不可测。在祈竹仁波切二十岁时，在大师与另外九位长老面前求授了比丘戒。
在入寺第二年，在帕绷喀大师的高足赤江仁波切(Trijang Rinpoche)面前听受了菩提道次第教法以及灌顶。并在此后的二十多年中，曾多次在西藏及印度接受大师的菩提道次第开示，又随大师受怖畏金刚及金刚瑜伽母灌顶等。自一九七一年起，大师便成为了祈竹仁波切心中的根本上师。
大藏寺的特殊六臂怙主护法
作者：祈竹仁波切
在佛教里，有很多尊不同的护法。其中分为世间护法与出世间护法。世间护法是世间的有力众生，他们有些是自愿发心护持佛法及奉持正法的众生，有些则是受过往各大师降伏而以誓约所缚，命其护持佛法的世间众生。在承负护法之责任前，世间护法本为龙族、魔众等“非人”众生。出世间之护法则为佛陀之悲心化现所出之忿怒形相。上述两种护法之性质完全不同。
护法的工作是协助奉持正法的行者，为他们安排修行之顺缘及消灭内外的修持障碍。对修行者而言，外在的障碍只是其次，最主要的是降伏内心的障碍，所以我们必须倚重出世间护法之支援。对世间之护法，我们可以供养及祈请他们协助，但不可以依止他们。对出世间之护法，我们可以去依止，因为他们是诸佛之化相。世间与出世间护法二者之间的分别，我们必须清楚，二者与修行人的关系幷不一样。
在出世间之众多护法中，以玛哈嘎拉(Mahakala)、吉祥天母(Palden Lhamo)及法王嘎拉路巴(Kalarupa)等最为著名。
依宗喀巴大师所教示，行者宜依自己之程度而选择合宜依止之出世间护法。他们虽全为佛陀之化现，但因应众生之不同根器，他们之间仍是有分别的。
正在修持菩提道次第下士道的行者，宜依止法王嘎拉路巴，因为他是因果法之法主，能支援行者生起出离心。中士道之行者可依止多闻天王，因为他特别护持行者之戒行。上士道之行者宜依止玛哈嘎拉，因为他是大悲观音之忿相，能助我们生起菩提心及作菩萨行、赐予一切共与不共成就及除去任何外、内、密障。以上分类乃一般教法，大家亦可以一开始就依止玛哈嘎拉，总之各别看自己之缘份、过往因缘及传承关系而选择依止合意之护法即可。
在观音大士生起菩提心的一刹那，他在阿弥陀佛面前发心立誓：“若我救度一切众生之心退转，我之头身当裂为千片！”在不断救度众生以后，大士见仍有无量众生在生死六道中受苦，故又继续以悲心救度。在一段时间后，他又再由净土中看下来，众生之数目仍然无量，他又再继续度生之事业。这样地重复数次、历经多劫以后，大士再一次观视，以为众生必已度尽了，但见六道中之众生仍然无量，似乎毫无减少之迹像。大士感到很灰心，显现出退心之情况，他的头及身体便马上应誓而裂成了千片。这时，他的上师阿弥陀佛马上现前，把他的身首碎片拾起,重合为千手十一面之相，更策励观音大士继续精进不懈。观音在这以后就想：“在末法期中，有什么方法可以令众生免于短寿、贫乏及昏乱而得成就呢？”，此时，大士心间之“吽”字化生出玛哈嘎拉，顿时大地震动，世上所有魔王皆生出惧畏的心。所以我们知道，玛哈嘎拉正是观音之悲心的忿相化现。玛哈嘎拉是男相护法之首，修持他的法门即等于同时修持一切男相护法的法门。
“玛哈嘎拉”是梵语，意思是“大黑”，但我们多尊称他为 “贡布”(Gonpo)，即藏语中“怙主”的意思。玛哈嘎拉有六臂、四臂及白身等几十种化相，其传承有很悠久之历史。在西藏各派，他的不同化相都备受倚重，在我们格鲁派中当然亦不例外。
玛哈嘎拉是格鲁派所有寺院都供奉的护法，但其六臂相与大藏寺有特别殊胜之因缘，可以说：这尊各派中共通的护法与大藏寺有不共的密切关系。
现在随便说几个有关这护法与大藏寺的因缘：在大藏寺创建前，雅弘竹巴祖师看中了两块好地作建寺地点，难于抉择。这时候，有一只巨大乌鸦飞来，衔去了祖师手中之哈达，毕直地飞到其中一块地上的一棵柏树，把哈达挂了在树枝上。西藏人都认为乌鸦是护法的化相之一，所以祖师就依护法之建议，把树枝砍去了，然后绕着这棵大柏树干而建成大殿，创立了大藏寺。故此，大藏寺之建寺选地可说是由玛哈嘎拉亲自决定的！
在建寺期间，祖师遇上了很多障碍，于是他写了一封信予宗喀巴大师求示。这时乌鸦又出现了，祖师把信系在乌鸦身上，它就飞到当时正在拉萨的宗喀巴大师处，后来又带回了回信。祖师依着宗喀巴大师指示之除障法，最后建成了大藏寺。这只乌鸦后来飞入了一块鸟形的石头中，大家就把这石头供于护法殿顶上了。
在寺院建成以后，祖师因找不到造佛像之工匠而苦恼。这时候有三个黑人来到寺院，自称是由印度来的。祖师问他们有何专长，他们说自己精于造佛像，故此祖师就延请他们留下来为寺院造像，其中二人不愿意而继续上路去了，另一人同意留下。到寺院开光的时候，所有大小佛像都造好了，只余一尊六臂玛哈嘎拉像未造完，祖师也照原计划举行了竣工典礼。在聚会中，印度人带上了一个护法面具，表演一场法王舞。在跳舞时，他的身体越变越小，最后只剩下这个面具。众人马上去看那尊本来还未完成之护法像，发现护法像已经不知在什么时候完成了！大家都认为印度人其实是六臂玛哈嘎拉化现来帮助寺院的，他本人就融入了护法像中（注：此事亦记载于《安多政教史》一书中）。在这以后，大藏寺有一个其它同派寺院中没有的习俗。在有人作布施时，施主一般把供品一份一份地分派予每一位僧人，这是西藏寺院的传统。但在大藏寺，领诵师还会站起来宣读：“请分派‘黑人’的那一份！”，然后施主把额外的一份布施放予护法殿中。假设施主供施十块钱予每一位僧人，则也要供予护法一份同量的供养。“黑人”的意思是指那个印度工匠，也即护法之化身。在各寺院中，玛哈嘎拉是被普遍地敬仰的。但在大藏寺，他却更被视为寺院内活生生的成员之一！这是其它寺院中幷没有的独特传统。总之在大藏寺僧人应供时，寺院与施主也会供派同样的一份予护法。在去年，衲的一些洋弟子往大藏寺朝圣，带了澳大利亚出产之羊毛袜子，供养僧众每人一双，所以护法也依传统被供养了一双袜子，这恐怕是佛教历史上之第一遭！一般来说，我们是供养食品、香、花等等供品的，所以这对袜子成为了当地的一个佳话，大概护法也会感到这份供品有点莫名其妙！在其它寺院中也有玛哈嘎拉像，但大家对大藏寺的这一尊像之尊崇程度很不同。
前面说到那位印度人建造了一半，后来印度人不见了，护法像却突然完成了，于是大家都认为印度人就是六臂玛哈嘎拉的化现。他把护法像建了一半，在他融入泥像之中时，就自然变化出造好了的护法像，所以大家都视这泥像为护法自己亲手塑造和开光的，把他尊称为“大藏怙主”，不同于由凡夫建造及开光的其它护法像。刚才说过本来是有三个印度人的，其中两个不愿留下，他们结果去了安多等地区之吉谛寺与初奇寺，分别塑造了四臂相玛哈嘎拉及四面相之玛哈嘎拉像，事后也是人不见了，大家认为这三位印度人分别是护法之六臂、四臂与四面相的化身。由他们塑成的这三尊护法被视为由护法亲自手造，特别受人敬仰，被合称为“怙主三兄弟”，成为了所有西藏寺院中极有名的三尊玛哈嘎拉护法像。
在各种大藏寺法会中，衲对护法殿的护法供养法会印像特别深刻。护法殿中十分阴沉，诵这种仪轨又有特别的声律规矩，每个音会拉至一、两分钟长度而诵念，在黑暗中便只有钹、鼓及诵经声。在护法供养法会中，在黑暗中常会听到一些不知来源的脚步声，这些便是护法在殿中走动的声音。在一年一度的玛哈卡拉护法修持闭关中，全体僧人聚集殿中，由长老把殿门锁上，往后的一周内僧人就在殿中诵经，食及睡也都在大殿中，绝不可离殿中断（大殿中有厨房及厕所）。
在大藏寺之五百多年历史中，凡在寺院有障碍时，都会有老虎、黑熊等猛兽在寺院附近出没，很多人认为这是护法示现之迹象。在有僧人破戒的时候，他们会很快还俗离寺，否则护法会对他们作很猛厉之惩罚，以维持寺院之清净。
大藏寺的六臂怙主熏香粉
大藏寺的护法殿制造一种很香的柏香粉，以前每年都有人由远至五台山及蒙古等地来求取。这种柏香粉是由僧人祈请护法作加持的，由于寺僧的修持严谨及护法对大藏寺的不共密切加持，大藏寺的护法熏香粉极为灵验，有很多灵应。以前曾经有人偷去了寺院之牲畜，寺僧也不刻意寻找，只在护法像前祈请一下。在此同时，被偷走之牲畜的头角喷出火焰，把盗贼都吓傻了，马上交回牲畜，并求寺僧代为向护法祈请原宥。从此以后，就不再有什么人敢偷大藏寺的东西了。一般来说，藏民是很诚实的人，但其中少不免也有少数的坏份子，但他们不论如何坏，总不敢碰大藏寺的产业与物品！大藏寺附近以前有很多猛兽，常常击杀牲畜，但凡颈上系着大藏寺护法殿之柏香的牛、马等，从未有被野兽攻击的先例。
衲的香港弟子，曾经往内地朝见贡唐仁波切大师。大师是西藏首席之高僧。他老人家一听到大藏寺的名字时，马上说：“大藏寺的护法像是很有威望的！这不是一般的护法像！”。在过去的政治变动中，大藏寺被完全破坏了，唯独护法殿至今仍保存下来，丝毫未被破坏。
另者，六臂玛哈嘎拉护法乃观音之忿怒相化身，西藏人和汉人与观音大士之因缘很深，所以也特别适宜依止这位护法。
大藏寺所采用之玛哈嘎拉祈请文是印度固青沙华里巴大师所著的。大师在距离菩提伽耶金刚座不远的一个山洞中修行，他对这位护法十分仰重。有一天，他从洞中出来时，见到护法示现在洞外之树上。在大师往上看时，随口即时的诵出这一篇祈请礼赞文。由于大师是由下往上看上去的，赞文内容便由护法的脚开始描述，然后是护法的腰，渐次往上形容他的化相。这个祈请文，幷不是修持仪轨，也没有自化本尊或对生本尊之观想环节，所以各位不需灌顶就可以修诵它。这是一篇最为流行的玛哈嘎拉祈请文，在藏地不论有否口传，许多僧俗二众均天天修诵。
怙主嘛哈嘎拉颂辞
多 识按原文敬译
吽
顶礼速证成就观世音，饰钏双足踩着象头魔，
大黑天威腰系虎皮裙，六臂俱饰毒蛇为镯环。
右手上持弯刀中念珠，下摇声震如雷波浪鼓，
左上颅器中执三股叉，下握绳索捆缚诸恶魔。
面目狰狞恐怖呲钢牙，三眼圆睁怒发如烈火，
额前点着鲜红朱砂记，头顶不动金刚为法印。
滴血半百人头做胸佩，森白五枚骷髅为宝冠，
来自檀林成办抛食业，威严六臂怙主请受礼。
吽
上师怙主不二身，我今诚心来归依，
消除我等众有情，一切烦恼与罪业；
怙主上师不二身，我今诚心来归依，
消除我等众有情，一切坏事诸魔障。
（三遍）
此善为缘万万世，我持胜王正法流，
逆缘尽消顺缘成，成就师怙不二身。
祈竹仁波切对玛哈嘎拉供金饮的仪轨和视频示范
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祈竹仁波切与他的著作
在仁波切先后弘法过程中，所传佛法内容被记录整理成文字，先后在香港、台湾、内地出版。所涉及内容极广，函括了显密各个领域，有《浪丐心泪·祈竹仁波切自传》、《本尊海会》系列本尊法门导修、《狮吼棒喝·佛教问答选录》、《生死自在·极乐净土日修、迁识、睡修法门开示》、《寿份无量·长寿之道及弥陀延寿法门开示》、《心生欢喜·兜率净土上师相应法门导修开示》、《甘露心华·<道之三主要>释义》、《甘露法味·<普善德根本>释义》、《生死之轮·生死之轮图释义》、《福慧明灯·佛法入门导修开示》、《甚深微妙·<般若心经>释义》、《西藏医学点滴》以及《金刚瑜伽母生起次第导引》等著作。这些著作讲解通俗、深入浅出，是学习佛法不可缺少的珍贵资料。
祈竹仁波切圆寂前所见四位主要上师照片
荼毗（火化）现场
在一九七二年底，祈竹仁波切进行了一次传统的大闭关。闭关期中每天凌晨三点开始上座修持，每天修持达十六小时以上。在初入关的大概半年中，依次完成了十万遍皈依偈修诵、十万次顶礼及十万次水供等各种前行。完成加行后，正式开始修本尊法门。在四年后，进行了护摩火供等圆满法会，结束了为期四年(一九七二年藏历十一月廿五至一九七六年同日凌晨)的闭关生活。
在一九八五年，应路敦长老邀请，祈竹仁波切至澳洲弘法。
在一九九二年首次巡回弘法中，祈竹仁波切先后在新加坡、马来西亚、香港及台湾多个地方说法及赠医。
名医大藏寺祈竹仁波切为病者进行金针治疗
在香港举办义务献血活动
在一九九三年至二零零零年间，又曾数次重返故乡，并与当地政府及村民商量重建寺院事宜。重建成的大藏寺，有金顶大雄宝殿一座、供有十三米高弥勒佛的弥勒殿、供有八米高宗喀巴像的祖师殿、供有五米高千手千眼观音像的大悲殿、供有鎏金不动佛像的不动殿、重建的祈竹楼、重建的堪康仁波切楼、方丈楼暨寺史文物馆、辩经学院、佛学院、大型僧舍及集体用餐所用的食堂。在弥勒像及宗喀巴祖师像中，供奉多套《大藏经》、佛陀舍利、阿底峡祖师遗灰、宗喀巴舍利发及历代大师的圣物等无数。在寺院的外围，又建造了装有一千个转经轮的围墙及供朝圣绕寺转经的小径。在不久的未来，寺院还希望能提供藏医学及西藏佛教工艺的教育与为当地民众服务的藏医、西医流动义诊车及义诊站。
二零一三年十月十六日清晨，祈竹仁波切于大藏寺安详示寂。
法台圆寂僧众悲呼祈请（视频）
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《如何说再见 - 祈竹仁波且最后的日子》
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祈竹仁波切与他的著作
在仁波切先后弘法过程中，所传佛法内容被记录整理成文字，先后在香港、台湾、内地出版。所涉及内容极广，函括了显密各个领域，有《浪丐心泪·祈竹仁波切自传》、《本尊海会》系列本尊法门导修、《狮吼棒喝·佛教问答选录》、《生死自在·极乐净土日修、迁识、睡修法门开示》、《寿份无量·长寿之道及弥陀延寿法门开示》、《心生欢喜·兜率净土上师相应法门导修开示》、《甘露心华·<道之三主要>释义》、《甘露法味·<普善德根本>释义》、《生死之轮·生死之轮图释义》、《福慧明灯·佛法入门导修开示》、《甚深微妙·<般若心经>释义》、《西藏医学点滴》以及《金刚瑜伽母生起次第导引》等著作。这些著作讲解通俗、深入浅出，是学习佛法不可缺少的珍贵资料。
