大乘佛教认为，众生的根器并非一个样，相应的度化解脱法门也应有千千万万。无论“三乘”、“一乘”，也无论显宗、密宗，实教、权教，只要终极目标一致，都是佛法。“条条道路通罗马”，便是这个道理。

       宗喀巴大师在《密宗道次论》中说：有人以离欲行和不离欲行区别菩萨乘和密乘是不合理的，因为菩萨乘和密乘都有离欲、不离欲两种情况，在修菩萨乘的弟子中多有未断贪欲，不修梵行的在家菩萨弟子，为了饶益众生的方便也有开许非梵行者如星宿子，同样，在修密士中也有很多断贪欲者，否则，就有成佛前不断贪欲甚至成佛后仍不断贪欲的违理之过错。
 
       在对密法的攻击中，攻击者认为他们最能贬低密法、最能丑化密法的有力武器，就是无上密中的一种特殊密修方法——双身大乐修法。他们以为抓住这一点就可以把密教打成非佛外道。为了达到他们的罪恶目的，他们采取了无限夸大和极力丑化的卑鄙手段。他们把密法中千万种方便法门中的一种修法，说成是所有密法的普遍规律，说“一切密法都是男女合修法”，而且凭他们自己那淫者见淫的变态心理和极端下流的手段，编造了许多所谓“密法的丑行”，大肆渲染，对密法进行丑化。
 
       我可以直言不讳地告诉大家，在无上密的修证高级阶段，有条件的可以使用真实“业印修法”，即阴阳二体结合，促使修行者在生理和心理、气脉上产生特殊变化，激发深层智慧的双身修法，但它和印度性力派的“内火供”修法不同，也不是萧平实之流故意进行渲染和丑化的那样。
 
       它是利用人体阴阳和合规律，进入细分禅定状态的一种特殊修持，是不染世俗淫乱之情的理智行为。在密法中对此法的修炼分观想和实修两种。对实修的传授和修炼规定了非常严格的限制条件，制定的戒律非常严格，绝不允许违反世俗伦理道德。
 
       在佛门的僧俗两类弟子中，为保重僧戒，只有观想传承，没有实修传承。而且，有阴阳和合修法的也只有无上密部，事、行、瑜伽三部则无此种修法。
 
       因此，将此事进行夸张和渲染,说什么“一切密法都是男女合修法”，说“藏传佛教僧侣中没有一个持净戒的”,纯属诬蔑不实之词。
 
       把通过生理和心理相互影响的辩证作用而达到入定和开发深层智慧之目的的善巧方法视为“坏戒行为”，甚至贬为“淫乱污秽”行为，其思想根源，一是来自小乘和婆罗门的禁欲主义，一是来自中国传统的封建礼教。
 
       在佛教中，有僧戒、菩萨戒、密戒三种。其中，菩萨戒和密戒是在家和出家弟子的共同戒律。是否犯戒，要从身份和具体情况考量，不能一概而论。在菩萨戒中，在利众事业需要的情况下，对杀生等根堕戒也有灵活开许的时候。是否坏戒，主要从思想动机上划分，不能仅从表面上看待。
 
       佛教无论显密，净化心灵是终极目标，而净化的手段则有小乘的绝对禁欲行、菩萨乘的非禁非纵五欲行、无上密的以欲为道行为等多种，视众生的根器而定，并非一成不变。
 
       佛法的智慧和方便在于，首先使佛法适应众生，然后再使众生适应佛法。种种方便体现在佛法和众生的相互适应之中。“牧羊犬只认一个主人”的僵化思想，是产生各种偏见的根源。
 
       三乘显教的修行，重点在“心”，注意力集中在非物质的心性本身，而密法——更确切地说是无上密——把人的意识和物质色体看成了相依不离的辩证的统一体。我曾在《佛教理论框架》中说过：“如果说显宗是纯精神的一元论的话，那么密宗就是精神和物质的二元论。”
 
       无上密认为人的精神和物质色体、人体的精和血、气和脉、男身和女身等都是阴阳二极相依相存的统一体。人类和一切生命的存在是阴阳平衡协调的结果。阴阳若不平衡协调，生理和心理就会受到影响，导致身心产生疾病。精神和肉体粗分阴阳分离导致死亡，而细分的意识和物质载体，非一非异，永不分离，是转世和解脱成佛的基因。这就是显法中未开示的身心密理。
 
       由于利用了人体的阴阳以及生理和心理方面的特殊关系，密宗在心灵净化的修证方面也有了与显宗截然不同的修证方法和道路，男女合体修法也是其中的一个方便法门。假若利用人体的生理和心理上的某种特殊规律，能达到散乱分别意识息灭的深定状态，激发深层微细智能，虽不合常规，为什么就不能采用呢？
 
       何况这种方法不仅仅是密宗的发明，也是佛法固有的证悟方便法门之一，出于《华严经·入法界品》。《华严经·入法界品》的主旨是说明三乘佛法入道第一法门——亲近善知识法门，讲述了释迦牟尼在因地投生为善财童子时觅师求法的过程。

       与《华严·入法界品》中这段经文相似的经文还有《大天品》：“若有众生贪着五欲，自放逸者，为其示现不净境界，若有众生嗔恚骄慢，多诤竞者，为其示现极可怖形，如罗刹等饮血啖肉，令其见已惊恐惶惧，心意调柔，舍离怨结。”
 
       以上所引《华严》等经文是密咒、密法是纯真佛法的有力证据，也是对那些所谓“密法来源于印度性力派”之谬论的锁喉镖。若否定不了《华严经》，就否定不了密法是佛所说的事实。
 
       在佛法中有禁欲这种戒律，而且它也是出家僧侣的修身根本。藏传佛教出家僧侣将此独身净戒视为命根，在任何情况下都不允许坏此净戒。戒律森严的各教派，对僧人来说，即使是修无上密者也不允许开此净戒。所以，萧平实说什么“密宗僧侣不守梵行净戒”是对藏传佛教的侮蔑和歪曲。
 
       密法《续经》都进行了“四法”、“六印”的严格加密，有特殊的名词术语系统，续经很多名词所表达的都是隐覆义、象征意义。若得不到开密的师传秘诀，从密法经书中的文字表面无法得到隐晦曲折所指的真实含义。
 
       故在密法中用“男性”、“女性”等字眼所表达的名词术语实则另有隐藏的其他含义，如“手印”一词就有“性空”等多种含义。在这种情况下，没有信仰的教外之人，根据密籍文字的表面含义乱解说，这也是密法被大量歪曲的一个主要原因。

       本文摘自多识仁波切著作《密海灯塔》