本教主要有两大体系，即世间本教体系和大圆满体系。大圆满体系中包含了本教所说的所有密宗心法和大圆满心法，本教经典中称为密宗部、心识部。古时的大圆满没有所 谓的前行部分，密宗的三根本修法中生起次第和圆满次第法就是大圆满的前行，即入门的方法。所以在开始时密宗和大圆满是一个体系，后来慢慢衍生成了两个体 系。所以这里把密宗归纳在大圆满里，世间本教单独列一个体系，所以说本教有两个体系。其中，藏地原有的世间本教、 来自象雄的大圆满教宗、来自印度的中观宗三者相互融合而形成了今天的藏传佛教，藏传佛教在教学模式、文化风格、内容、阐释方法上都不同于汉传佛教和南传佛 教。而世间本教是藏地本有的，就是在幸饶弥沃佛的九乘次第之因四乘，以及后来传播在藏区十二部落中的本教十二善知识文化的基础上所发展起来的所有内容。

       所有的误会、偏见、邪见都是因为我们对事情的了解不全面所致，人们对本教的误会也是如此。几百年来，因为历史原因导致文献资料的散失以及某些教派利益的关系，人们没有机会认识真正的本教文化。尽管历史上的本教分很多种体系，但归纳起来只有两个大的体系：

       其一

       是世间本教，这是吐蕃土生土长的宗教信仰，包含了藏医学、天文、地理、风水、占卦、历算、历法、历史、替身仪轨、各种超度、招财招寿经、烟供、火供、祭祀天龙、驱除恶魔，以及民俗民风、民族性格、心理素质等等。根据本教历史资料所言：世间本教是来自吐蕃本土之文化，但它在发展的过程中也受到了很多象雄文化的影响，成为具有雪域高原独特风格的教法。比如聂赤赞布建立吐蕃时的本教十二大知识和幸饶弥沃佛的本教四因乘都包含在世间本教范围内，在此基础上发展起来的就是如今的世间本教。

       其二

       是大圆满心法。大圆满心法又分为两个体系，分别为密宗与大圆满心法。在幸绕弥沃佛之前，本教的密宗分为父系密宗、母系密宗、大圆满心法，这是三个主流传承。父系密宗是以生起次第为主的所有心法，它涵盖了六部，包括见、修、行、事业、誓言、成果等六部大经；母系密宗是以圆满次第修法为主的一切心法，包含了拙火，即气脉明点、睡梦瑜伽、幻身、往生夺舍、中阴法等等。母续密宗称它为六大方便或六明点，噶举派称其为纳若六法。生起次第与圆满次第的一切修法都是大圆满的前修课程，也是大圆满的基础法，所以当时不分密宗和大圆满派别。大圆满分为三宣大圆满、耳传四部大圆满、阿赤大圆满等三个体系。三宣大圆满乃来自大悲白光佛、无量光佛等九位如来秘传上师。这些都是幸绕弥沃佛之前的历史，是不灭顶佛时代的历史。

       到了幸绕弥沃佛时代，大圆满又新生了四部耳传大圆满心法并先后出现了二十六位虹化大师，四部耳传大圆满心法在这个时期得到了发扬光大。约在公元1000年左右，贡佐巴大师诞生，他在四部耳传大圆满、三宣大圆满的基础上建立了阿赤大圆满心法，自此，具有时代性、人性化、生活化特征的大圆满诞生了。由上述内容可知：大圆满与密法是来自于象雄中心沃莫隆仁圣地，而世间本教是来自于吐蕃本土。吐蕃第一任国王聂赤赞布在世间本教十二位善知识的帮助下，统领了十二个诸侯，成立了吐蕃王国。自那起，世间本教的诸善知识在吐蕃政府里的权力至高，对吐蕃政治和宗教文化的影响非常之大。当时，吐蕃王朝在每个国王登位时，都要从象雄王国邀请一位德高望重的密宗上师，为王子传授灌顶即授权。这里所谓的授权有两层含义，第一是传授实修密宗的权利，因为当时若想当吐蕃国王就得实修密宗心法，若不修密法则无资格当国王。所以吐蕃的七座天王，也就是最初的七位国王，都得到了虹化成就。第二、是传授王子登位、成王的权利。当时吐蕃的每个国王身边都有来自象雄的幸绕即密法上师与来自吐蕃本地的本波师父。这个习惯一直传承到吐蕃第四十二位国王，就连吐蕃的最后一位国王朗达玛时代都有这个习惯。我们要了解本教，就得了解世间本教和大圆满心法两个体系，才能客观地了解本教文化。

       根据本教史料和藏族史书所述：当时吐蕃的每个国王身边都有三个重要人物，那就是古幸、本波和翻译者。

       所谓“古幸”是来自象雄的上师或密宗成就者，他的工作是在王子登位时为王子等贵族传授灌顶及其修法。灌顶包括沐浴、更衣、用象雄语取名并授权。比如聂赤赞布这个名字中的“聂”是至高无上的意思，“赤”是神圣、天人之意，“赞布”是国王的意思 ；穆赤赞布这个名字中“穆”是天的意思，“赤”是神圣或天人之意，这些都是象雄语，而非吐蕃语。灌顶所传授的权利包括修密法之权力、整理朝政之权力。如果没能得到灌顶，则没有资格当国王；不当国王就没有权力治理朝政，也就是说他们的政权、王位都跟密宗授权灌顶是有紧密关系的。由此可见古幸和古幸所传的密法与吐蕃国王政权和王位之间的利害关系。密宗里的上师一词也许就是来自于灌顶，因为灌顶是密宗的入门之法，即接受灌顶你才能修密法。有可能在那时代就已经沿用过?????上师两个字。在密宗里把上师、本尊和空行母称三根本，是密宗的皈依处。上师代表佛，本尊代表法，空行母代表僧。上师乃加持之根本，本尊乃成就之根本，空行母乃事业根本。本尊代表方便慈悲，空行母代表智慧，上师是智悲不二。这也许就是在国际上为什么把藏传佛教称作喇嘛教的原因。在当时的吐蕃和象雄地区，从职位的角度看，古幸或幸饶超过国王，古幸即上师尚未发话前，国王不谈国事，大臣不谈政事。

       所谓本是指所有文化、知识、宗教或万物的总称。而“本波”包含掌握和使用本教知识或文化的所有老师，比如聂赤赞布时代的医师、天文师、历算家、占卦师、风水师、超度师、招财师、增寿师，以及做教育、文化、传教相关工作的都可称为本波，相当于是现在的老师或有识之士。只要是有文化、有知识的人都可以称为本波。

       一般的本波与国王身边的本波在职位上有很大的不同。国王身边的本波虽然在职位上比古幸稍微低一些，但实际权力超过古幸。当时的本波可以参政，甚至可以代替国王下令。

       “译者”是国王与古幸之间的翻译人，他的工作很重要，因为有时候他可以替代古幸传授大圆满和密宗的心法。之所以有翻译者，是因为当时的古幸们都来自于象雄，他们与吐蕃国王或大臣之间有语言或沟通上的障碍，所以需要有人翻译。而且他们翻译的内容不是生活中零零散散的事情，而是能够决定国王未来或者吐蕃未来的事，比如古幸传法、传灌顶，他都要一字不差地翻译，如果翻译错了，就会影响王子登位。

       根据夏匝巴大师的《法藏宝库》所述：密宗包含了事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部密宗；以及三宣大圆满、耳传四部大圆满、阿赤大圆满以及母续密宗里所述的六大方便等内容。因为来自象雄的上师们在吐蕃当国师，即国王的上师，因此密法与大圆满心法得以逐步传播到吐蕃，甚至得到广泛传播，逐步流传到到印度、木雅、苏吡——嘉绒、汉地、蒙古等各地。

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