藏在汉地佛教最高朝圣地的藏传佛教元素，这句话不是绕口令，而是困扰很多人的疑问：峨眉山的佛教属于藏传佛教还是汉传佛教？

　　峨眉山作为中国内地四大佛山之一，是我国汉地佛教的最高朝圣地，在中国汉地佛教史上占有重要地位。它不仅从一个侧面形象而生动地反映了中国内地佛教文化、建筑和艺术的发展过程，而且还记录了汉族同各兄弟民族以及海外人士的友好往来。因此，峨眉山蜚声海内外，成为人们向往的佛教圣地。它在藏传佛教中亦有一定影响。

       峨眉山在藏传佛教中的称谓 

　　峨眉山在汉文典籍中有诸多各异的名称，如《山海经》称它西皇人山，《三皇经》称作胜峰，佛经《楞严经》和《华严经》都叫它大光明山，西晋张华的《博物志》上称为牙门山。

　　“峨眉”之名，最早见于汉代的《益州记》，西晋著名文学家左思《蜀都赋》中，也有“带二江之以流，抗峨眉之重阻”的句子。今天，以称峨眉山更能表达此山巍峨俊秀的姿态而变的家喻户晓。

　　然而，峨眉山在藏传佛教中则称“挺拔屹立的大象之山”，简称“象山”。这一称谓与峨眉山佛教信仰的特点有一定的联系，但汉文史籍中没有任何记载。在藏文《赛马称王》一书中认为峨眉山的形状像一头挺立的大象而得其名；另外一些藏文书籍中更进一步解释，峨眉山乃普贤菩萨之道场，此菩萨的坐骑为一头大象，故此山取名为大象山；在藏族民间将以上两种说法融为一体来叙述此山为何取名为大象山的种种理由，更为生动有理。

　　由此可知，对峨眉山的称谓或描述是佛教传入藏族地区以后，随着对佛经中诸多菩萨的认识，以及汉、藏友好往来的加强方出现于藏文文献和民间口碑的。

        六世达赖仓央嘉措拜访峨眉山

　　清朝康熙年间，西藏宗教领袖第六世达赖仓央嘉措（以下简称仓央嘉措）至峨眉山，礼拜普贤菩贤菩萨。据目前的资料显示，这是藏传佛教  界人士到达峨眉山之始，开了藏传佛教活佛亲临峨眉山之先河。

　　仓央嘉措，一生经历奇持而富于传奇色彩。然而，在藏文正史或文献中对他的事迹则没有用更多的笔墨来记载，特别是对他的后半身一笔带过，几乎成为空白。故学术界对仓央嘉措的后半身众所纷坛，莫衷一是。

　　研究仓央嘉措，目前主要依据《第六世仓央嘉措情歌》和《第六世达赖仓央嘉措密传》。

　　《道歌》在藏族道歌中独树一帜，脍炙人口，在藏族民间广为流传，成为家喻户晓的佳作，它对藏族诗歌创作有深远影响；《密传》是一本传记，由仓央嘉措的学生阿旺多杰执笔，记述了仓央嘉措的一生。

　　仓央嘉措至峨眉山有着特殊的历史背景。根据《密传》，仓央嘉措在青海湖畔遇到从西宁返乡的叫阿矛部落的藏族商队，便随从至阿柔部落。之后，仓央嘉措至康区并打算去云南，因此路不通而转向嘉摩绒（今四川大小金川），最后抵叫答则多的一个地方。仓央嘉措在此地遇诸多藏族商人，想随他们返藏，但他在与一位自称旅行者的攀谈中得知有关汉地峨眉山的情况，这位旅行者名叫华贝，精通汉语，又愿意和他同往峨眉山，便改变返藏的念头，决定先去峨眉山。

　　他俩经过一条大河、无数石桥和汉族村庄，十天之后至峨眉山附近的一个大镇，当晚就住在镇中的一座小庙内。华贝作翻译，守庙的和尚向他俩讲了有关峨眉山的功德和壮观，如峨眉山拥有许多寺院、佛殿和圣泉，此山顶峰插入云霄等等，同时还获悉峨眉山已经距他们很近。可这天夜里华贝的突然失踪，致使仓央嘉措孑然一身去拜访峨眉山。

　　据《密传》记载，仓央嘉措在山中遇见一位身着黄色袈裟的汉族和尚，并同他一起上山礼拜了所有寺院、佛殿和圣泉。他在峨眉山共待了十天，其间受到汉族和尚的热情款待。之后又独自一个悄悄地离去。

　　由此可见，仓央嘉措礼拜峨眉山在当时没有产生较大影响，可谓默默无闻。这与仓央嘉措不通汉语，不愿暴露身份，以及孑然一身等不无关系。

　　总之，仓央嘉措至峨眉山是迄今在历世达赖喇嘛中堪称空前绝后的一件大事。它不但加强了藏、汉佛教徒之间的相互了解，而且以极其感人的事迹载入史册，为后人留下一份意义深远的厚礼。仓央嘉措也为此付出了高昂的代价，因当时交通不便，他在去峨眉山的途中忍受疾病和饥饿的重重折磨，历经艰险，方到达峨眉山，为峨眉山与藏传佛教的友好往来立下里程碑。值得后人纪念。

        《格萨尔王传》中的峨眉山

　　《格萨尔王传》是藏族劳动人民集体创作的一部举世无双的篇幅最为浩瀚的英雄史诗。正如已故佟锦华教授所说:“《格萨尔王传》章部众多、卷帙浩繁，不但是藏族文学发展史上绝无仅有的巨著，而且也是中国和世界文学发展史上极为罕见的硕果。”

　　藏传佛教对《格萨尔王传》受到巨大影响的同时，藏传佛教本身也受到《格萨尔王传》的一定影响。藏传佛教宁玛派将《格萨尔王传》中的主要人物格萨尔王被认定莲花生大师的化身，将其塑像供奉在寺院大经堂内，与诸菩萨享有同等地位。

　　由于《格萨尔王传》与藏传佛教的密切关系，以及《格萨尔王传》本身的包罗万象，才使作为普贤菩萨的道场峨眉山出现于《格萨尔王传》之中。如在《赛马称王》中是这样描绘峨眉山的:

　　像鹫鸟落在原上的山，是印度的灵鹫山；

　　像大象卧在地上的山，是汉地的大象山；

　　一座则具有五峰的山，是汉地的五台山；

　　像白玻璃瓶安放的山，是藏地的冈底斯。

　　以上乃南瞻部四大圣地。大象山，即峨眉山。峨眉山在四大佛山中排在第二位，可见占有极高地位。

       普贤菩萨在藏传佛教中的地位

　　峨眉山在藏族地区有一定影响，近现代以来去峨眉山朝拜的藏族僧俗一直未间断过。峨眉山遂成为藏传佛教信徒心目中仅次于五台山的又一汉地佛教圣地。这主要因为得益于普贤菩萨的道场而在藏地广为流传，故在藏族民间的影响尤其突出。从这点看来，峨眉山主要是通过民间往来介绍到藏族地区的。

　　藏传佛教对佛经中出现的众菩萨有自己的解释和分类。譬如:三怙主或三依怙、近侍八大菩萨等等。三依怙与汉地佛教中的三大士基本相同，只是其中的一菩萨不同而已。藏传佛教将汉地佛教三大士中的普贤菩萨由金刚手菩萨来代替。这样，藏传佛教的三大依怙由观音、文殊、金刚手三位菩萨组成，而普贤菩萨只能出现于近侍八大菩萨之列。

　　大经堂，是藏传佛教寺院中最为金碧辉煌的建筑之一，又是一切宗教活动的中心，它在寺院中占有无可比拟的重要地位。藏族地区每座寺院都将八大菩萨并列供奉在大经堂较显赫的位置，供寺内外信徒顶礼膜拜。作为八大菩萨之一的普贤，在藏族地区便成为家喻户晓的一位菩萨。他是以“大行”著称。正因为如此，普贤在诸菩萨中以“德行”第一，在藏族信徒中广为传颂，并获得仅次于“三大依怙”的名位。曾对佛教初传藏地作出贡献的第二十七代藏王拉托托日年赞（约公元四世纪人）就被后人视作普贤菩萨的化身。