第二世嘉木样大师西行萨迦，途经后藏珀东附近时，见一股狂风向他们刮来，便说这是神女仙居于珀东之北。当行至绒先木钦时，西面飘来一丝绳索般被拉展的云，他说这云似由扎什伦布寺而来，看样子却像觉伍在用冰雹送行。到了山南沃喀曲隆时，一线白云从沃代贡杰雪峰径直地飘到师徒一行眼前，大师看出云中裹夹着雨雪，目睹了沃代贡杰山神化现并助修功业的实相。在拉再车布贡煨桑时，玛卿雪山顶上飘浮着一团蒙古包形状的白云，云层上面缭绕着香火似的烟雾向他们飘来，与此同时化现出山神的真面目。在喜道（一地名）又一次向玛卿雪山煨桑时，内供祭品竟沸腾不止，出人意外。
在唐古拉山煨桑时，他看见对面山顶云雾弥漫，后又隐没于山峦，认为这是山神感化而要止住下暴雨的预兆。大师因此将此山命名为“戴布尔山”，又将附近相对的两座山命名为“达雅山”。这样他无论走到哪里，所有的山川、河流、平滩、森林都会有新的名称。所到之处，他都要强调确保泉水洁净，不准滥砍树木，不许猎获野生动物，等等。他还应各地僧俗的连番请求，写出了一部《神山祭颂》，几乎包罗了自唐古拉山以下的中康地区到多麦南北地区，以及整个北方地区的大部分神山。以致后来在赶路途中，他也一时像在讲汉语，一时像是在说蒙语，忽而又像是在默诵瑜伽咒语似的，都是些没有听过的话。对此，随行人员只能根据他的语气和表情来瞎猜，装作不闻不见地在一旁偷听，只要不被他发觉，他就会自如地讲出许多来，一旦被发觉那就禁口不言语了。所有这些轶闻是其随行和驭马师说出的，那一路遇到的神灵们想必也明白了聆受大师指教和迎来送往等是累功积德的一种体现。
