关于温萨耳传的起源情况，初有朵丹·绛白嘉措和有缘善根的弟子五六人，在日阿格丹寺，曾叩问文殊及宗大师，得到很多授记。文殊及大师所说耳传殊胜教授，名《神变经卷》，为一部无字经书，其中部分内容，亦曾传于克珠大师。至于《神变经卷》全部妙义，则惟传与喇嘛朵丹绛白嘉措一人，其余均未获得传授。班禅却吉坚赞从克珠大师亲领其所有教授，特别是从绛白嘉措领受其全部教授。班禅却吉坚赞大师仅传法器三人，未对其他人宣说，并吩咐三人说:“见一二真厌世之法器，乃可传此教授。对其他人，即有此法的话也不可说。”遂以本尊、空行、护法为证，宣誓严谨密守。此三弟子名为金刚三昆仲，即大成就却季多吉、堆隆巴·白丹多吉、康巴·仁钦多吉等三人。
五世达赖喇嘛的《寿自在金刚轴史》中说:“大成就却季多吉住于娘堆朱穆拉日山的白玛浦。堆隆巴·白丹多吉住于拉萨河南岸治地的嘉扎金刚积宫。康巴·仁钦多吉住于彭域的觉波浦阿兰若，已证不死金刚身，无善缘者皆不能见。”有说白丹多吉住于哲蚌寺山上格培阿兰若。达赖喇嘛索南嘉措说：“号称为大成就白丹多吉，已获得虹身，传说他在日光静室中得鲁伊巴派胜乐灌顶。鲁伊大成就师又将他亲自得到莲花生大师所传的长寿灌顶法传授给他。”关于大成就师却季多吉有颂说:“有自清净光天，不死金刚虹霓身，欢欣游戏度众生，启白却季多吉前。”据说他已证不死金刚身，迄今犹在。此成就师曾将耳传与《神变经卷》全部传与杰瓦·罗桑顿珠。按共有的迹象来说，大成就师却季多吉与温萨巴其间相距年代久远，却季多吉已证虹身，但罗桑顿珠是由定中亲见的。有人对此便胡言乱语，这只能是诽谤诸圣者秘密的行径而已，法主罗桑顿珠传克珠·桑结耶协，桑结耶协传班禅汤吉勤巴·罗桑却季坚赞。前二师，尤其是班禅汤吉勤巴始将耳传教授一部分笔之于书。如上所说耳传与《神变经卷》为主的宗喀巴大师显密教授的各种精华，首先得到传授者即朵·绛白嘉措和克珠大师。又由他们二人次第相传到温萨巴师徒之间，遂称为温萨耳传。
二世嘉木样大师1759年从西藏启程返回安多时，适值班禅仁波切莅临热振寺，大师前去朝拜，在聆听赐予法王内外密三密法随许时，从班禅喇嘛身上发出的光芒中看到了圣宗喀巴仁波切的圣容，他还聆听了许多秘密处的授记。广泛流传着这样的说法，有些人曾问班禅:“现在格鲁派的《神变经卷》放在哪儿呢?”班禅罗桑确吉坚赞经常对一部经籍供奉礼拜。司膳堪布想道:“这是什么呀?”于是偷偷地翻看了经卷，然而只见全是无字白纸。于是去请问班禅，班禅说:“只看见白纸，也是你的缘份好。”还听人们说，上一世班禅洛桑益喜也存有格鲁派的《神变经卷》。那时，格鲁派的《神变经卷》放在甘丹颇章宫。班禅曾说:“我在梦中曾梦见，在这座小禅房中恒河从玛法木措湖流出后，直至向大海右旋流去的途中，一切毫无疑惑地都容纳在一起。进行祈祷后，虽感到庆喜，但没有精进地去做。”透露了无字经卷的殊胜。
