青海省互助甘禅寺
现青海省境内甘禅寺修建者为第四世班禅罗桑确坚心传的了悟空性的四大成就者之一丹玛茨成嘉措。尊者于公元1587年诞生在哈勒兹地方，父名丹玛鲁本秀，母名噶摩。尊者幼时偷跑到僧噶尔出了家，遵照松巴阿阇黎的教导，与鲁嘉·根登达杰一同到了佑宁寺，以戒行谨严著称。在嘉赛活佛座下学习了《集类学》和《因明学》，松巴阿阇黎处聆听了《般若》。赴卫地后，叩谒第四世达赖喇嘛云丹嘉措，拜郭莽扎仓的贡如·桑结扎喜为师，学习了《中论》、《般若》、《律本论》、《俱舍论》、《释量论》及《慈氏五论》等。
因政治原因，第斯藏巴汗诬陷大成就自在者索南扎巴，并挖去眼珠。但由于证道之故，又复生出双眼，给丹玛茨成嘉措尊者等许多格西授《金鬘论》等经教。丹玛尊者在塔波扎仓又一次学习了五部大论的教授。接着又到了哲蚌寺，正是第四世班禅任色拉寺和哲蚌寺的堪布，准备在拉萨大祈愿法会上进行格鲁派巡回讲经活动之际。若过早通知怕被藏巴汗阻止，故到临立宗时，才向各个阿阇黎下了通知。当时不用看经做准备而能立即立宗者，郭莽扎仓有丹玛尊者和曲藏巴· 贡乔由桑；洛赛林则指定周达巴和端聂巴二人。丹玛尊者按照安排，提出没有先例的立宗，一举成为著名学者。
丹玛尊者在塔波聆听了由嘉赛仁波切讲授的觉巴派全部教诫。在班禅仁波切处受了比丘戒，并听《菩提道次第》教授、大威德灌顶等许多佛法和教诲。遵照班禅的教导，进行上百次《三聚经》忏悔，出现清除罪业的征兆。另外，当请求传授时轮灌顶等传承之时，虽然有人对讲授温萨派耳传的直接传承有所怀疑，但丹玛尊者和许多正确的人士们一致地说：关于教法的根源，除亲近圣·宗喀巴、文殊菩萨、金刚持菩萨以外，其他亲近土石山岩等的说法，不过是一种偏见而已。
丹玛尊者在格培把觉巴派所缘和《般若波罗蜜多心经》结合起来修习，并在温寺山后、纳塘、相钦等处居住。在达纳贵的静修洞里修习了《密集生起次第》和《圆满次第》。在梦境里除了不断出现昔日的神变外，还出现了更多不相称的神变和实际感觉、梦境。虽专门诵持马头明王和宝帐怙主的经咒，但神变更多。有一次，根据梦境，从达罗那他处聆听了关于这方面观点和教授，后来将此情况向班禅仁波切呈述，班禅面孔变色地说道：“他的那些说法是和尚的见解!”
于是丹玛尊者遂推迟启程赴别处的日期，请求班禅大师赐予禳解。班禅说:“愿世间一切病和魔全被吸收干净!”说毕吹了一口气。他认识到这是放弃我执的记号。遂于息结派的许多静修者们居住过的叫做“药噶尔”的山洞里，修石子和花汁辟谷术，衣服褴褛，仅能遮体。一位噶举派的得道者说:“修烈火定失误，身体会消瘦。”指示了护持所缘相法，遂得以回转。那位得道者说:“你们格鲁派竟有这种教诫，实出意外。”对格鲁派更加笃信。
丹玛尊者从修习大威德法承事法王后，那些神变不能近前，约经一月，身体康复。有一天，看见玛吉拉仲的圣容，说:“像这样修习姑娘的教法是不行的!修断我执行吧，妈妈帮助你。”赐予了许多教诫。遂修请法王降临、召集本尊之法，不论出现哪样的神变，都使其成为菩提心和见解之效应，获得以空性慈悲为中心的证悟。乃琼护法也献上相应的护佑。因此，尊者在其自著的颂中说:“那勤奋的瑜伽师，应将珍贵菩提心，纯净的离边中观，两者结合起来修习。”多次献祀食后，引起事业上之纷扰，感觉将成佛法之障碍，遂中断了献祀食。像这位圣哲能在恶缘之中自己敢于有所作为，才能得到本尊发挥的效应。若光说上师、本尊之慈悲，营谋暂时之幸福，或满足于得到的所谓成就，则不会杜绝现世的欲望，也就不会有什么佛法的气味。对于种不论发生什么好坏之缘，不会丧失佛法的事绩，应该口眼向上，衷心赞颂。
玛吉拉仲指示道:“对这千尊神鬼像，因是上师去祈祷，因是本尊求悉地，因是护法托事业。”上述的这些教导，不光是为消除瑜伽师之缘的语言，而是包含显密两者奥意的教诫，应作为心中精要为是。班禅仁波切曾派遣一位修得神行的拉萨人叫印度古鲁者去北方香巴拉国，由丹玛尊者给写了路证，及致彼方国王们的书信。班禅双手托起口耳传承的经函放在丹玛茨成嘉措的头顶予以加持，这犹如金刚三兄弟的传记一样深奥难测。
丹玛尊者在准备返回故里时，去文曲顶叩别嘉赛，恰逢嘉赛圆寂，遂把一个尼姑寺院内供养的嘉赛头盖骨作为他份内的圣物，迎请回去。在智化官人和咒师嘉本则两人邀请下，来到甘禅，由巴萨·桑本嘉提供费用，于1655年68岁时修建外用金、铜等包裹内有嘉赛头盖骨的佛塔及经堂。巴萨朋措等人修建了僧舍，巴萨相参布施了五供。第二年，僧徒发展，僧舍增加，寺院规模大体形成，建立了夜晚诵经、修法制度，尊者准时参加，从未间断过。
