德尔隆寺全景
德尔隆寺，藏文全称为“德尔隆意嘎却增林”。该寺位于甘肃省甘南藏族自治州夏河县境内，地处兰州至夏河县城的公路干线旁，寺前不远有大夏河水缓缓淌过，对面山上林木茂密，风景独特。
该寺因所在的山谷名称而得名。德尔隆，意为“宝藏谷”，这里是藏族历史上著名的女密宗师、藏传佛教能断派创始人玛吉拉尊埋“伏藏”之处，并因此而得名。玛吉拉尊，生活于11-12世纪，她出生在西藏拉切地方的一个贵族家庭，父母崇信佛教。她受家庭的影响，自幼开始学习佛经。成年后，先后拜格西阿顿、喇嘛扎巴为师学习佛法，并对后来创立“能断派”佛教思想体系打下了坚实的理论基础。在玛吉拉尊20多岁时，印度班智达陀巴扎亚米来西藏传教布法。玛吉拉尊拜陀巴扎亚米为师学习佛法，并与他结为夫妻，生有三子两女，长子陀巴桑智最终成为玛吉拉尊最得意的门徒和能断教法的弘扬者。此后，南印度最著名的游方僧人帕当巴桑杰在西藏定日地区传播教法时，玛吉拉尊又拜其为师，学习了这位大瑜伽士的息结教法和佛学思想。经过以上的学习和修行，玛吉拉尊的佛教哲学体系思想逐渐成熟，在宗教实践上也形成了自己独特的完整体系，从而成为藏传佛教能断教派的创始人。
女密宗师玛吉拉尊
这以后，玛吉拉尊带领门徒，开始云游各地，宣扬自己的教派思想，弘扬佛教。在藏历第3绕迥木龙年（1184年，南宋淳熙十一年，甲辰）前后，在大夏河旁的山谷中修行、传法。大约在木龙年年初，玛吉拉尊和她的诸位弟子产生了在未来的时机弘扬圣教大宝和绕益众生的清净的心愿，于是积蓄了许多经籍、法器等“伏藏”，玛吉拉尊和大弟子陀音多杰桑格制作了“伏藏”的宝瓶，小弟子陀音桑周以套子封裹好宝瓶，顿德俄格旺秀书写了“伏藏”经文，最后由玛吉拉尊亲自加封。在这一年的阴历三月十日，玛吉拉尊带领她的弟子及侍从，携带许多经籍、法器等“伏藏”，抵达雅尔莫合隆山沟（即今德尔隆山沟内），传说在此地有一位凶煞黑龙魔王的王官，其下方磬石状若一头仰躺的毛驴，并有水泉三眼。从山谷向外看，北面的山形，宛如一头雄狮面北而卧。沿着山中的羊肠小道向上走，迂回曲折，酷似层层叠叠的宝塔。玛吉拉尊师徒乃停留于此地，在一座貌似布禄金刚腹部的岩沿内埋下了“伏藏”，然后，他们师徒面朝法王和四面护法，显示种种神通作法，并对伏藏日后的发掘作了预言，之后离开此地。这便是德尔隆寺地区的最早历史，从那时起，这里便于藏传佛教结下了不解之缘，以后逐渐发展成为藏传佛教的著名胜地之一。
玛吉拉尊师徒在此地埋下“伏藏”以后不久，又有止贡嘎举派的僧人来这里修行。这些止贡嘎举派的僧人都是止贡派大师久殿贡保的亲传弟子，以止贡·仁谦桑保、曹玉格年、宗卡道让3人为首，带着门徒，为了传播止贡嘎举派的教义，来到安多藏区。他们途径郎木寺，到达雅尔莫合隆山沟，驻锡于此地进行修禅。他们在此处一个名叫“嘎卫索匡”的地方（今称为迪德尔山），一反常规，逆向修造了一座名为“嘎卫迪察”的佛塔，在形似白海螺的一座山头也埋下了许多“伏藏”，并修筑了几个镇地的石堆和“拉布则”。在这些止贡嘎举的瑜伽学者师徒驻锡于此地期间，当地西果尔村的密乘瑜伽师年波拉杰作了止贡·仁谦桑保的弟子。后来他按照教师的吩咐，于藏历第4绕迥水马年（1222年），在止贡嘎举的僧人们修持的故址，建造了一座小寺院，吸引当地人出家为僧。当时的寺院内建有经堂一座，寺院供奉的本尊佛像主要有大密九尊马头明王和密宗本尊金刚橛。这是最早的德尔隆寺，当时是信奉嘎举派和宁玛派两个教派的寺院。后来，德尔隆寺成了格鲁派的寺院，但在寺主历世赛仓活佛的拉章（宫邸）内，每年仍举行唪诵大密九尊马头明王和密宗本尊金刚橛的仪轨，就是沿袭的旧规。
此后，这座信奉嘎举派和宁玛派的德尔隆小寺，一直由年波家族的后裔护持。传至年波·释迦嘉木参时，此人前往西藏求学，朝觐了二世达赖喇嘛根顿嘉措，与格鲁派建立了联系。当时西藏地区的止贡派与仁邦派的斗争十分激烈，一度在乃东地区发生战争。年波·释迦嘉木参信奉止贡嘎举派与宁玛派教义，但是不愿意介入教派间的争斗，遂入格鲁派的哲蚌寺，学习格鲁派教义，最终成为格鲁派的高僧。他后来返回故乡，于藏历第9绕迥土马年将德尔隆寺附件的帕旺静修院和达宗静修院归并于德尔隆寺，又将寺院改宗格鲁派，建造了能容纳500僧人的大经堂，后人称之为年波经堂，迄今遗址尚存。藏历第11绕迥（1624－1683年）中期，格鲁派大成就者嘎丹嘉措来到雅尔莫合隆山谷沟脑，长期在此修禅，他修行之处被后称为“阁康脱”（意为“禅修岩”）。嘎丹嘉措在此修行之时，一直由此地年波家族的一位喇嘛给予他生活供养。藏历第12绕迥土牛年，安多籍的格鲁派大学者嘉木样·阿旺宗哲（即第一世嘉木样大师）从西藏返回安多藏区后，曾命弟子年波家族的僧人年波嘎居维修德尔隆寺，命名为“德尔隆意嘎却增寺”。
嘉木样·阿旺宗哲在返回安多后，一直忙于创建拉卜愣寺，但他对玛吉拉尊师徒埋藏在此的“伏藏”非常关心。在他70岁时，曾对弟子说挖掘“伏藏”的时机已经来临，并详细询问了德尔隆附近一带的山水地名。藏历第12绕迥土狗年（1718年）正月上旬，一世嘉木样大师率弟子来到德尔隆山谷。他们师徒一行正在四处寻找“伏藏”之际，从邻近山崖飞来一只乌鸦，撞断一柏树枝叶，落于崖跟。众人走到树叶坠落的崖脚，便看到了掩埋有“伏藏”的洞口。嘉木样大师喜出望外，让侍从人员挖掘“伏藏”洞口，都未能挖开。最后，嘉木样大师指派自己的上座弟子赛·阿旺扎西（即第一世赛仓活佛）去挖，阿旺扎西看见洞口有一裂缝，顺着裂缝挖去，岩洞豁然开启。嘉木样大师乃欣然命阿旺扎西到洞内拿出所有的“伏藏”，阿旺扎西遵师命，将洞内的“伏藏”宝瓶、无量寿佛像、白色法螺、伏藏经文等搬出洞外，他恭敬地将这些物品交于嘉木样大师，转身再次去岩洞时，岩洞已经封闭如初，再也打不开了，就连阿旺扎西自己的袈裟也未来得及取出而压在了洞内。嘉木样大师对赛·阿旺扎西说：“由此先兆来看，今后你需要长期守护在这里。”在返回前，他们师徒在洞口旁的石崖上留下了“洞内原有伏藏挖掘完毕，复又置放布禄金刚宝藏”的摩崖铭文。嘉木样大师及弟子们在德尔隆沟驻锡了1个月。这期间，嘉木样大师的弟子年波嘎居将嘉木样大师及其门徒请到了他所护持的德尔隆寺，向嘉木样大师求结法缘，并将寺院奉献了出来。嘉木样大师说：“我在此地挖出了‘伏藏’，了却了一桩心愿；我的弟子赛·阿旺扎西与这里的缘起甚佳，名字又好听（一世赛仓的名字意为“语自在吉祥”），日后就让他主持这座寺院吧！” 赛·阿旺扎西遵照师尊的指示，开始护持该座寺院，并亲自制定了寺院清规。从此以后，历辈赛仓活佛便成了德尔隆寺的寺主。二世赛仓·阿旺绛央扎西活佛在卸去拉卜愣寺法台的职务后，就专心在德尔隆寺念修，直至示寂之前一直护持该寺，此后的历世赛仓活佛都以德尔隆寺为根本寺院。
第六世赛仓·罗桑华丹却吉多杰活佛
经过历代赛仓活佛的苦心经营，使德尔隆寺的规模不断扩大，在甘南夏河地区和青海同仁地方拥有许多信徒。并且，历辈赛仓活佛中学者辈出，都具有高深的佛学造诣，从而使该寺倍受推崇，在安多藏区具有一定的声誉和影响。
在德尔隆寺的日常生活中，还要很多定期的法会和纪念节日，构成寺院宗教活动的主要内容。由于德尔隆寺是续部密院，因此与西藏下密院的教规教法一致，但法会上诵经超度的时辰安排与西藏地区有所不同。每年正月，初一至初三日，在寺院的经堂念诵《度母经》等；二十一日至二十五日，在赛仓昂欠内念诵《大藏经》。三月，初八日至十五日，进行金刚狮子法会，在寺院经堂燃千灯，念诵九写护法经，用彩色细纱制坛城，以纪念释迦牟尼成佛后讲授时轮金刚本源（纪念日为3月15日）。四月十一至十五日，在寺院经堂燃千灯，供千瓶净水，供奉神千尊，纪念佛祖释迦牟尼圆寂（4月15日为释迦牟尼入胎、成佛、圆寂纪念日）。六月初一至初七日，寺院经堂聚集僧俗男女，念嘛呢经，转经轮，绕转寺院（即“转果拉”，按顺时针方向沿寺院围墙绕行，以求平安）。六月十五日至八月初一日，喇嘛每日在寺中念诵夏经，禁止妇女入寺。八月中旬，择吉日，在如来佛殿念诵5天经文。九月二十二日至二十五日，进行大威德法会，在寺院经堂念经，制坛城。十月二十五至二十八日，在寺院经堂举行纪念宗喀巴圆寂的法会，晚间燃灯万盏。十一月初八至十五日，在赛仓昂欠诵《贡保经》，致请护法神；二十九日，在寺院经堂前院“跳欠”（即跳神舞）。腊月十五日至十九日，在寺院经堂念诵《贡保》等经，致谢护法神。除以上的定期法会和宗教吉日外，每年在德尔隆寺内还有许多不定期的诵经活动，如接受布施、超度亡灵等，这一切构成了丰富多彩的寺院宗教生活。
