德尔隆寺

　　德尔隆寺，藏语全称为“德尔隆益噶曲增朗”，汉语俗称为“沙沟寺”，位于今甘南藏族自治州夏河县王格尔滩乡境内。“德尔隆”意为“宝藏谷”，属藏传佛教格鲁派寺院。
　　相传，希杰决鲁派教法的传承者玛久拉仲和其弟子发愿在未来弘扬圣教，于是积蓄了许多经籍、法器等伏藏。大弟子妥宁多杰桑格，制作伏藏宝瓶，小弟子妥宁桑周封闭宝瓶，东德俄格旺秀书写伏藏经文，然后由玛久拉仲亲自加封。她亲自带领弟子及侍从人员，携带伏藏品，千里迢迢抵达安多雅尔莫合隆山沟。传说彼地有凶煞的黑龙魔王宫，其下方磐石状若一头卧倒的驴子，水泉三眼。北方山形，宛若一头雄狮面北而卧。沿山羊肠小道，迂回曲折，酷似层层叠叠的宝塔。就在此处一座貌似布禄金刚腹部的岩洞内埋下了伏藏。之后，玛久拉仲及弟子一行显示种种神通后返归。至今德尔隆沟口有一石崖仍叫护法崖。《安多政教史》记载，玛久拉仲生于藏历第二绕迥土兔年(公元1099年)，按此推算，她于第三绕迥木龙年83岁(公元1184年，南宋孝宗淳熙十一年)3月10日来此地施法伏藏，自此这山谷便称为“德尔隆沟”。
　　曾几何时，噶举派止贡噶举的久登贡保(公元1143一1217年)的亲教弟子止贡，仁青桑布和曹依格娘、宗卡道让等颇有成就的瑜伽行者为传播教义，签临安多地区，也曾任锡于此进行修禅，并在形似白海螺的一座山头埋下了许多伏藏。三位尊者住锡期间，当地西果尔村的娘保拉杰也遂成为止贡·仁青桑布的弟子。他遵照上师渝旨，于藏历第四绕迥水马年(公元1222年)，在当年三位尊者修持故址，招集当地僧源，建造一座小寺，修建经堂1座，这座小寺始称“德尔隆寺”。
　　娘保的后裔中出了许多出类拔萃的学者和大成就者，始终经营这座佛寺。娘保·释迦坚参曾赴抵西藏，朝觐二世达赖喇嘛·更敦嘉措，求结法缘。后抵哲蚌寺，住锡学法，复又返里。于藏历第九绕迥马年(公元1558年)将帕旺静修院与达宗静修院归并于德尔隆寺，遂将该寺改为格鲁派寺院，建造能容纳五百僧众的大经堂，人们称之为娘保经堂，迄今遗迹尚存。
　　藏历第十一绕迥中期，噶丹嘉措大师莅临雅尔莫合隆山谷沟脑，长期住锡修持，以故此地亦称之为“阁康脱”(意为掸修岩)。
　　一世嘉木样大师返抵安多兴建拉卜楞寺之后，他一再示现神通说，因忙于建寺，此事暂且搁置。嘉木样大师年届71岁时，曾嘱咐弟子挖掘伏藏之机已来临，并详细考察，得知该地有一条称之为“德尔隆”的山谷，嘉木样大师：“玛久拉仲的未来预言中曾言未来之浊世，将有一大德，名为多杰者，挖掘此伏藏。这个预言中所谓的未来挖掘伏藏者就是我。”藏历第十二绕迥土狗年(公元1718年)正月上旬，便亲自率领弟子驾临德尔隆山谷，正在四处寻找伏藏之际，从邻近山崖飞出一只乌鸦，撞断柏枝，落于崖根，嘉木样大师明白这是护法神在显示神通，终于看到了伏藏洞口，命侍从挖掘，未能启开。接着嘉木样大师让心腹弟子俄昂扎西去挖，俄昂扎西见洞有一裂缝，正动手去挖，岩洞豁然自启。嘉言：“你到洞内拿出所有伏藏。”俄昂扎西遵旨，将洞内的伏藏金瓶、无量寿佛像、白色法螺、伏藏经文等拿出恭敬地交给嘉木样，复转身再次去岩洞，只见洞口依然如初，俄昂扎西的袈裟也丢在洞内，这时嘉道：“由此先兆看来，今后你需长期守护此洞。”嘉木样大师一行在这座石崖上留下了“洞内原有伏藏挖掘已毕，复又置放藏巴拉宝藏”的摩崖刻文，当年他们启洞时的座石至今尚存。嘉木样大师在德尔隆沟住锡一月之久，有一位名叫娘保·噶居哇的僧人将嘉木样请到德尔隆寺求结法缘，并向嘉木样呈献寺院。嘉说：“我在此挖出伏藏，了却了二件大事，我的弟子俄昂扎西缘起甚佳，名字又好听， 日后让他主持这座寺院。”于是俄旺扎西遵照上师旨意，于公元1678年一1738年经营这座寺院，亲自制定了寺院法规。从此，德尔隆寺由历辈赛仓活佛护持。
　　第一世赛仓活佛·俄昂扎西，于藏历第十二绕迥土马年(公元1678年，清康熙十七年)生于青海同仁雅隆地方的赛氏土官家里。自幼拜师求学，6岁受戒出家，10岁入寺学习佛法。16岁赴藏入哲蚌寺郭莽扎仓拜高僧东珠嘉措为师修习因明。23岁时，嘉木样荣任郭莽学院堪布，从此，嘉木样大师成了他的业师，追随嘉木样。28岁时，获得了“桑普噶居”的称号，精心通达了五部大论，考取了格西学位。
　　藏历土牛年(公元1709年)32岁，随嘉木样大师返回故里。数年后，为辅佐嘉木样大师建立拉卜楞大寺，建立了不朽功绩，先后掌管拉卜楞寺政教事务，得到了嘉木样大师的赏识，尤其嘉木样大师圆寂后，拉卜楞寺处在一种恐慌不安的形势关头，他勇于主持政教事务，治理寺院，深深赢得僧俗的敬仰。他在寺内建立了25个因明学级以及很多般若、中观学级，为拉卜楞寺经教付出了一生心血。他一生勤勉好学，博览群书，著述甚丰，主要著作有《因明学概要及其注释》、《因缘论》、《一世嘉木样传》、《四静虑论》。其中《因明学概要及其注释》成为安多地区大小寺院初级学僧的必修教材，广为流传。于藏历第十二绕迥土马年(公元1738年，清乾隆三年)一月初十日圆寂。
　　第二世赛仓·俄旺嘉央扎西(1739—1813)，生于甘加贡玛部落，拉卜楞寺德哇仓活佛罗桑东珠主持选定其为先辈赛仓转世灵童。迎入拉卜楞寺坐床，不久加入经院学法，广学经论，年届23岁就任拉卜楞寺总法台，24岁时赴抵德尔隆寺，新建佛宫及释迦佛殿。先后就任青海隆务寺的赤哇。暮年，应卡加寺四族僧俗之请，护持卡加寺。卡加四族在卡加寺内为其建造寝宫，在该寺度过了晚年的大部分岁月。
　　第三世赛仓·罗桑扎西绕杰(1814一1879)，生于青海省同仁土官家中。在隆务寺刻苦研习经典，曾任该寺赤哇。29岁时，赴藏留学，始入哲蚌寺郭莽学院学习。30岁，在拉萨正月祈愿大法会期间，达赖驾临法会，摄政王才林呼图克图请赛仓参加大典，并颁赐“诺门汗”封号及文书。31岁返回故里。37岁即藏历金狗年(公元1850年)，筹划德尔隆寺迁徙事宜，将寺新建于一座形似白海螺的山麓即格夏布滩。周围山水佳妙，后山宛如大象右侧而卧，山顶俨然一国王坐于宝座之上；两侧的山形犹如文武大臣侍立两旁；前方的高山貌似空行母手捧八吉祥宝物，肃然而立；东方的山势好似长寿仙女注目而视，大夏河绕寺缓缓流去；寺前为广阔田野，瑞相皆具。翌年五月赛仓佛宫竣工。接着50间大规模的经堂、25间大的释迦佛殿、10间大的吉祥天女护法殿、30间大的大厅、寝宫、大小德容宫30所、管家府邸大小5院、吉哇府邸、僧舍百余所相继完工。47岁远赴蒙古弘法。59岁应外蒙贝子王爷再三敦请，欲往库伦，只因发生战乱，遂作罢论。七月赴京晋遏了皇上，圣上特别恩惠，居住黄寺，并颁赐了“护国弘法大师”的封号、册文等。63岁时再次赴阿拉善旗，长期住锡，66岁在该地圆寂。
　　第四世赛仓·罗桑扎西丹贝坚参(1880一1888)，生于青海同仁土官家中。7岁迎至德隆寺坐床，9岁圆寂。
　　第五世赛仓·罗桑扎西成勒嘉措(1889一1937)，生于青海同仁一土官家。7岁被迎至德尔隆寺坐床，13岁赴隆务寺习经，30岁任隆务寺赤哇，3l岁即藏历土羊年(1919年，民国18年)，青海马熙宁海军大举进攻拉卜楞，德尔隆寺襄佐贡罗格浪和管家嘉措率部落藏兵奋力反击，因寡不敌众，匪众将寺内许多佛殿经堂付之一炬，百余僧众被杀。数年之内，赛仓先后在青海同仁、泽库农牧区募化，修复了寺院。寺院逐步恢复往日香火。
　　第六世赛仓活佛·罗桑华丹曲吉道吉，于藏历火牛年十二月八日(1938年1月13日)生于青海同仁泰吾村。1937年班禅大师驾临拉卜楞寺，卜算确认其为五世赛仓活佛转世灵童，年届5岁迎至寺院坐床。7岁始在许多学者座前受学，钻研佛学及五明，颇有学识。1952年，他赴藏求学，受到了中国人民解放军范明将军的关怀，并拜见了十四世达赖喇嘛，始入哲蚌寺郭莽院短期学习。1952年前往扎什伦布等寺，进行朝拜。随后他入桑浦寺系统学习般若、中观、俱舍等五部大论。返归故里后又拜卡加·丹巴嘉措、隆务、德拉等大德为师，学习音韵、诗歌、天文历算等。经过潜心学习，佛学理论等有高深造诣。解放后，他受到党和政府任用，先后就任甘肃省佛教协会副会长、中国佛协理事、甘肃省政协常委、甘南州政协副主席、合作师专副校长。出版专著有《诗学修辞明鉴》。德尔隆寺“文化大革命”被毁。
　　1981年经夏河县人民政府批准开放，并修复大经堂，主要建筑面积l071．3平方米。