敬信佛、法、僧三宝，制造圣物和向圣物献供，可积聚广大无边的功德，为自己和量等虚空的众生积聚开悟的因。
生活中能否事事如意，一般视乎功德是否足够。同样，修某些法能否有成就(例如那洛六法)，获得解脱和开悟的究竟安乐(特别是开悟的究竟安乐)，亦要看功德是否充裕。一个人成就有多大，关乎他积聚了多少功德。由此可见，问题的核心在于一个人所积聚的功德有多少。要证得菩提心、空性正见、密法成就，或者道次第的基本义理，必须很有福份。换言之，你先前必须已积集很多功德，才能取得成就。为此，我们应在日常生活中，尽量广种成就之因。
文殊菩萨问佛：“此刻你是众生唯一献供的对象。你入灭后，众生应怎样做呢？众生无缘见佛后，怎样才可积集功德？请你为我们开示。”
佛陀答道：“我的四众第子，现在向我献供，以及在未来向我的塑像诚恳献供，功德和果报都毫无二致。”
“四众第子”特别是指佛最亲近的第子，即具足戒比丘、具足戒比丘尼、沙弥和沙弥尼，但一般指所有无缘于佛陀在世时见佛的众生。我们只是有缘见到佛陀的塑像，即佛陀的象征，例如佛像和绘像等。
佛陀说，即使我们不能见到应化于世的佛，但如向象征佛陀的圣物献供，功德亦等同向在世时的佛陀供养：换言之，古时值遇佛陀，向佛献供的人的功德，不会比谨谨向佛像献供的人的功德多，果报亦没有丝毫分别。我们必须明白这一点，并在日常生活中把这个道理铭记于心。献饮食时，在坛前上供时，以至每日修供养法门时，都应深感欢喜。
佛陀接著说：“这是因为佛力加持的缘故。虽然这是千真万确，但凡夫心力薄弱，不能明白利益所在。”
“这是因为佛力加持的缘故”一句话是指：因为圣物的力量，向佛像献供所得的果报，以及向应化于世的佛献供的果报是没有分别的。至于为何向在世时的佛献供，以及向佛像献供的果报毫无二致，进一步的理据载于《密集金刚根本续》。
《密集金刚根本续》说“佛塔是诸佛安住的宫殿”。寺院亦是一样。寺院在世多久，众生便可享有供养寺院而带来的利益。此外，所得到的利益，亦等同佛塔或寺院的微尘的数量。你不一定要建造整座寺院，即使只是建造一个佛堂(佛和佛的圣物安住之处)已有很多利益。我们必须了解圣物所带来的义利，以及通过这些圣物积聚广大功德，从而制造乐因的种种良机。
经典上说：“无缘亲见佛陀的众生，须以身、语、意的圣物为功德田，从而积聚功德。圣物对众生来说是不可或缺的。”
佛法能否久住于世，视乎世上有没有圣物。你会问：既然佛法在心中，为何要依赖这些外在的圣物而存在呢？这一点你必须想一想，明白个中的道理。要令佛法在心中植根不是易事；要明白经典的义理，取得教法的证量是不容易的，你必须积集很多功德。要积聚效力宏大的功德，并且毫不费力地积聚资粮，便要通过圣物。故此，造佛像和向佛像献供，便可积聚广大难思，即时成为开悟的因的功德。造佛像和向佛像献供一分一毫的功德，都即时成为正等正觉的因。毫无疑问，每一点一滴的功德都可成为开悟的因。
藉著这个方式积集无量功德，心灵便有机会发展，明白教法的道理，能够闻、思、修佛法以外，还可圆满修行-这一切都源自功德。由此可见，教法能否代代相传，视乎圣物是否在世上存在；教法住世多久，能否广宏十方，实有赖于这些圣物。
佛教只是近来才在西方起步。西方人生活困恼，渴求心灵平静，因此对打坐修定很有兴趣，在西方人之间这是很普遍的。正是因为佛方刚刚在西方发展，因此西方人对圣物不太注重。反之，在佛教国家，特别是西藏和尼泊尔等大乘佛教盛行的国家，很多人花不了少努力制造圣物，为自己和他人制造积资的善缘。在这些国家中，不论是大瑜伽士、僧众或在家居士，都通过以上方式为自己和许多其他众生积聚资粮。其他众生亦通过向圣物献供或绕行，藉此积集功德。
这便是为何这些国家有那么多圣物、寺院、佛塔、佛像。举例来说，在西藏观光只会成为积资净罪的因，因为不论走到哪里，都只会见到圣物，例如佛像、佛经、瑜伽士修行的山洞等。
愈来愈明白道次第的教法，特别是六加行法门时，便会更加明白圣物是何等重要。圣物不但为你带来快乐，更能为很多其他众生带来利益。通过这些圣物，众生积集成就和安乐的因。正是因为这些圣物存在于世，众生便可向其献供祈祷，从而积集快乐的因，令他们获得快乐，以至开悟无比的快乐。由于自他现前和究竟的快乐有赖于圣物，因此制造圣物的意义很大。
