汉藏念佛法门之一班[1]
 

 净土宗月刊社要我写一篇关于汉藏念佛法门的稿子，情不可却，因此就拉杂写几句献丑于读者吧。
 
 念佛法门，本来很多，但在中国最流行的就是念弥陀了。若依经论研究起来，此法门亦不甚简单，不过在祖师的传述里，却收爲信愿行的三种了。第一信者，谓缘实德能等爲境，以深忍欲乐心净爲相，能引欲等爲用。此有四种：一净信，二欲乐信，三深忍信，四不退信。但欲乐信与深忍信，《唯识论》上说爲信之因果，而不许是信，这个问题，非此处所要述，兹不繁赘。
 
 然信又可分爲二类：一于经中所明的极乐依正庄严，信爲实有即是深忍的信；二于弥陀的誓愿功德等，信爲可证，就是欲乐的信。其外尚有阐胜功德、内心踊跃等的净信，也不多说了。第二愿者，愿是一个欲心所，即是于可欣乐的事，以希求爲相，能引精进修习，就是他的作用。此处的愿，就是对于极乐世界的快乐等，希求往生彼处之心。此心之生也，必须以厌娑婆世界的秽浊爲先题。若无厌娑婆之心，那想生极乐的愿，也就是空谈了。第三行者，谓爲达到往生极乐世界的目的，以念弥陀名号爲代表，并及一切积集福智资粮的行爲，统名曰行。总上言之，即深信佛语之无欺、净土之实有，厌患娑婆之秽恶，欣求极乐之安适，随力随能的念佛修福，以期达生极乐的目的，这就是念佛法门的概要。
 
 如能具足以上之三项者，虽能往生，但九品中当生何品，尚须视其行业而定。
 
 又明代莲池、藕益诸德以后，此法门宏传尤盛，遂有专一持名之说。但专一持名，乃要发愿往生。何以故？以若不厌娑婆、不欣极乐，又不发大悲心、菩提心等，则定不能往生极乐世界。譬如我不厌此处之住宅，亦不欣他处的移迁，又无他人的强逼，则定不能迁移他处。如是我们自想一想，若不厌娑婆，不欣极乐，能不能往极乐？自然可知了。
 
 又西藏地方最流行的念弥陀法门，略有四种：一、发大菩提心；二、观想极乐世界依正庄严；三、持诵弥陀名号；四、勤修福慧二种资粮，回向往生。
 
 一、发大菩提心者，是能往生之正因，余三则爲助伴。其菩提心之修德，谓当先修大悲以爲基础。若无大悲，则定无度生之切愿。若无度生之愿，则亦不爲饶益无边有情而求成无上正等正觉也[2]。其大悲心者，谓缘一切有情众苦，生起拔除之心。此心之生也，又须先知众苦爲何？若不知苦，而欲拔济一切有情之苦，修布施等行者，犹如未见鹄的何在，而欲射中其目的，难之又难。又苦差别无量无边，弥勒慈尊，爲便初修大悲之人，摄其粗显易见者，分爲百一十苦，如《供养无量品》中广说。若我辈钝根谁能忆持如斯之多，凡念佛者谁无专求简便超捷之心？故百一十苦更当约之说爲八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、取蕴炽盛，娑婆之有情孰能免脱？故于八苦当审思惟。倘觉此犹非初业之所能修，则更摄爲三苦：
一、苦苦，谓我等由惑业力，获得有漏五蕴之色身，若更加以鞭挞椎击，及捶打伤害损恼，并互相吞噉等，皆名爲苦苦，即于性苦上更生之忧苦也。此苦之相，譬如患害热痈，纵无外缘侵害，已是烧热难忍，若更加以针灸割刺及涂刺击[3]性的药品，其痛苦之相当更倍之，苦苦亦尔。

二、坏苦，谓受此有漏取蕴之后，遇诸悦意可爱的顺缘，能引生一种很适意的心理，在此适意心理正现行的时候，任谁皆难否认其爲安乐，故由乐可以忘其忧也。但若以稍具远大眼光的人观之，则见现前五欲之乐，利小害大，如刀锋的蜜，舐则割舌，忽尔即坏，如水中泡，不可触着。受者反增贪爱，犹如盐水，愈饮愈渴。又此欲境正享受时，能引乐受，似真快乐。但这种乐受，要待多缘合集乃生，或由饮食，或由衣服，以及感情心理等而生，倘此诸缘稍有所缺，其苦立待可见。又有所谓乐极生悲者，亦即坏苦，盖当其受乐之时，受相虽乐，然其本性是苦。譬如饥时以食爲乐，若食是乐，则应愈食愈乐；又渴时以饮爲乐，若饮是乐，亦应愈饮愈乐。又行疲觉坐爲乐，坐极觉走爲乐，卧久以起爲乐，立久以卧爲乐。似四威仪真是乐者，应终日中唯走、不住不坐不卧亦乐，乃至终日睡卧、不立不坐不行，亦唯是乐。然事实不尔，多饮、多食、久行、久立、久坐、久卧，以及造作一切工作，无一非苦。所以应知不但苦受爲苦，即常人认爲安乐者，亦无一事而非苦也。譬如热痈原本是苦，暂以凉触虽似安乐，即以此凉触能引极大苦受。又此息时热触反盛，或以凉极亦即是苦。坏苦之乐受亦复如是。

行苦者，谓即有漏取蕴，当体即是苦性，又此能爲烦恼所缘，牵引后苦。譬如热痈俱未触冷触热，然自性恒引热苦相续，行苦亦尔。

又三苦中之苦苦，凡庸皆知。仅由此苦引起的一点厌离心，非坚非固，稍见有乐可图的时候，那个厌离的心，也就化爲乌有了。现在一班因环境逼迫而学佛的人，多是此类，故真知苦的心，非说此等之心也。其坏苦之爲苦，普通爲五欲迷乱其心者，皆不能知其爲苦，然稍能了知诸行无常者，则皆知是苦。故诸外道亦有希求未来、或生天国、或归梵世、持诸邪戒、修诸邪定、不取着于现世五欲者也。然但知乐受及五欲等境爲苦，犹未知凡诸有漏皆悉是苦，又未能知凡诸有漏皆从业生、凡有漏业皆爲烦恼所造、一切烦恼皆以无明爲根本，无明即昧于诸法无我之实性真理。换言之，即未达诸行皆是无常、有漏皆苦、诸法无我及烦恼造业受生。若不了知灭除烦恼、还灭之正理，任其如何修习，总在生死窝里作活计，非是真实出离之道。但知苦之心要知以行苦[4]爲正宗，了知凡惑业所感之取蕴，即与烦恼互爲因缘，自体即是行苦。此即《俱舍论》所谓「于彼漏随增，故说名有漏」之义也。能知此苦，方爲佛家之知苦，亦即能引出离心之真因缘，又爲推己于人、引生大悲心必不可少之法门也。我辈自命爲佛子者，愿当切实认定，莫作乘飞艇观风景的幻想，于生死事中，复何益之有耶？若有真实知苦之心，则当推己及人，广缘一切有情之苦，而修大悲，更缘有情无乐而修欲与安乐之大慈，以此大慈大悲爲根本，发起真实欲度众生之增上意乐、希求佛果之菩提心也。凡生此心之人，多能随愿往生，故欲生净土之上品者，此心爲必不可少之原素。即生下品者，亦发此心乃有把握。诸具法眼之士，愿当三复斯旨！

 二、观想极乐世界依正庄严者，如《十六观经》，及密宗中弥陀及观音等法，皆此法门。此观能引欣乐净土之心与厌患娑婆之念。又此观想稍有定力，境相现前时，乃至临终的一切时中，常[5]有极乐之影像显现于心，令不忘失。又能任运随念三宝真实功德。故于往生之法门中，亦爲必不可少、最有力之助缘也。现修净土之法门者，多不知注意于此，岂不惜哉？！但利大者其害亦必不小，现代无师盲修之徒，往往于一有漏定境，甚至于一欲界九住心中之第四近住、第五调伏、第六寂静、第七最极寂静等心所起之一分幻影，妄认爲念佛之感应，或禅宗之破参，甚至误爲密宗之即身成佛者。如是等自害害他的增上慢，皆因初无明师爲依，或虽有明师而爲憍慢所制，不肯久久亲近及请问无倒教授所致。现在几位即身成佛的大德，甯[6]非皆此之前车乎？故欲修十六观者，或欲兼修密法往生者，当以亲近明师爲前提，次当认清欲界九住心与色无色界诸定、并出世间定之差别。更当知佛陀乃一切种智之大圆满觉者，绝非狐鬼五通之可能拟比，然后乃不爲他之定境所误，方能免自命爲佛的增上慢、及大妄语自害害他危险并流弊也！
 
 三、持弥陀名号者，如来十号，皆无量功德所成，故任持诵何佛之名，功德原本无异，而独擧[7]持诵弥陀之名号者，此乃娑婆众生特与弥陀有殊胜之因缘耳——又极乐世界依正庄严，多有胜出他净土之特点，故韦提希夫人于十方之净土中，特择此而往生也。又弥陀之名号若依梵文训诂即含有甚深之意义，又可作弥陀心咒而持诵，亦是弥陀之德[8]赞，又可默念以作数息等之所缘，故持名念佛之胜利，实不可以屈指爲计。自莲池、藕益大师以下之诸师，皆极力提倡专一持名，故不待后人之饶舌也。
 
 四、勤修福慧二种资粮者，福德资粮，统包六度中之前五度，即布施、持戒、忍辱、精进、静虑，皆是福德。此若无通达人无我及法无我慧所摄持，但能成人天善趣流转之乐因，决无出世之能力故。般若一度，爲慧资粮，以有此度之引导，即如人之有目，能见一切平坦险恶之路，及了知一切应不应作，更能啓导于他也。慧资粮中，当以通达二无我慧爲上首。其缘俗谛五明处之慧，凡夫亦容共有，仅是摧伏邪执及引导众生之所须，非真断生死根本之利剑、破无明黑闇之慧炬也。但此慧之生，总以福德先导爲基本。若无福德之人，除少数声闻外[9]，多不能证得圣道。又诸论中说此如车之二轮、鸟之两翼，缺一且不能行飞，况乎全无？故其欲往生极乐证阿鞞跋致之士，于福慧二种资粮更不可一念而忽也。
 
 总此四法而谈，谓先知苦而引大悲及菩提心；以此心爲所依，更修极乐之依正庄严，引生念佛之旨趣；再随力随能修慧以回向极乐，希求达到往生之目的。此爲念佛法门之总纲，其余一切皆此所摄。
 
 概括言之，汉土念佛法门，即以信愿行的三法爲往生之资粮；藏地即依上之四法，爲生西之要途。至于何法爲圆满，唯凴读者之采择耳！

民国二十四年二月十日，写于武昌。

【编者注】
[1] 原文发表于民国二十四年（公元1935年）二月十七日出版于武汉的《凈土宗月
   刊》第四册。今版据《民国佛教期刊文献集成》（全国图书馆文献微缩复制中心
   编，2006年10月版）第七十七册第3—6页录入整理。
[2] 「则亦不爲饶益无边有情而求成无上正等正觉也」：原作「则亦不爲饶益无边
 有情，而不求成无上正等正觉也」。从文意推测「不求成--」的「不」系衍文，
 遂删之。
[3] 「刺击」：即「刺激」。
[4] 「行苦」: 原作「坏苦」，依据上下文句意推断当爲「行苦」之抄刻错误, 遂改。
[5]  所据影印本此处模糊不清，猜测爲「常」。
[6] 「甯」：原作「寗」。 依文意，此处当爲「宁」或其通假「甯」。 「寗」虽
 系「甯」之通假，但其字意仅限于姓氏，不适用于此处。估计原文拟用「甯」，
 抄刻误作「寗」。今遂改爲「甯」。
[7]  所据影印本此处模糊不清，猜测爲「举」。
[8]  所据影印本此处模糊不清，猜测爲「德」。
[9] 「除少数声闻外」：原作「除少数小声闻外」，从文意推测「小」恐系衍文，
    但亦有可能爲「小乘」一词阙字，今暂删「小」。

【跋】 法尊法师《汉藏念佛法门的一班》一文湮没良久，近年幸缘《民国佛教期刊文
 献集成》刊印而重光。今蒙格勒尼玛居士和仁钦楚辰居士制作电子版并作初步整理。
 余复不惴庸陋，勉尽绵薄，对原文文字略作校勘，并调整标点。此中不妥之处，尚希
 识者正之。尊法师美文成于七十五载前，今日读之仍是振聋发聩、耳目一新。昔年
先师杨公德能大居士及胡公继欧大居士曾嘱余多方找寻斯文，然终未获之。两位恩师均
  爲尊法师亲炙弟子，动乱年代更曾不惜身命保护法师手稿，后更志在整理法师全集。
  惜乎恩师未能得睹斯宝重光。惟愿斯文之复得及我等之整理可以稍慰师心。复愿一切
具量善知识身寿坚固如山王、释迦圣教普胜于十方。邬波索迦慈祥（强巴扎西）、亦名扎
  西茨仁旺秋（吉祥长寿自在）者谨识于策勤斋，时岁次庚寅仲冬望日（公元2010年12
  月20日）。辛卯季春望日（公元2011年4 月18日）复作增订。