听闻佛法的正确方式有两方面：
一、正确的态度；
二、正确的行为。
正确的态度，是将菩提心（证悟之心）的广大态度，与密咒乘广大的善巧方便结合。
（一）菩提心的广大态度
自无始以来，在这无边无际的轮回苦海中，没有任何有情众生不曾是我们的父亲或母亲。当他们作为我们的双亲时，唯一的心念就是尽可能地以最大的慈爱来抚育我们，用爱来保护我们，也将最好的衣食给予我们。
所有这些曾经对我们如此慈爱的有情众生，都想要获得快乐，却不知道如何实践能为他们带来快乐的十善行。他们都不想要受苦，却都不知道如何放弃造成一切痛苦根源的十恶行。因此，他们内心深处的愿望与实际的作为相互矛盾。这些可怜的有情众生，既失落又迷惑，恰如被弃于荒原上的盲人一般！
告诉你自己：“为了他们的福祉，我要听闻这深奥的佛法，并且付诸修行。我要带领这些在六道轮回中受尽煎熬、曾为我双亲的众生，成就遍知佛果的境界，让他们从六道中一切业的现象、习性与痛苦中解脱。”每次你听法或修持时，有这样的态度是很重要的。
每当你做善行时，无论何时，不管重不重要，以三殊胜法来加强它是不可缺少的。在开始之前，以生起菩提心作为善巧方便，确保这个善行成为未来善的根源。在行善当下，避免牵扯任何概念心，免得福德被他缘所摧毁。而在结束时，好好地回向福德，才能确保福德日益增长。听闻佛法的方式非常重要，而闻法时的发心更为重要。
如何分辨善恶行？
非其大小或外相，
乃其善恶之发心。
不论听闻过多少教法，如果你只是基于世俗的发心，例如贪图声名、成就等，这就不是真正佛法之道。因此，最重要的是，首先往内改变你的发心。如果你能修正自己的态度，善巧方便就会贯穿你的善行，你就步上了圣者之道；否则，虽然你可能自以为在研修佛法，但充其量只是表面上相似而已。因此，当你聆听教法或修行时，不论是修持本尊、做大礼拜或绕行、持咒，即便只是念诵一句「嘛呢咒」，都必定要生起菩提心。
（二）广大的善巧方便——密咒乘的态度
密咒乘的《三理趣灯》（Torch of the Three Methods）中如此说道：
具有相同的目标，却免于一切迷惑，
具有丰富的法门，且毫无艰辛困难。
它是给利根者所修的， 密咒乘是至高无上的。
修习密咒乘可以由多处入门，它包含了许多积聚福德与智慧的法门，与各种甚深善巧的方法，能让我们不需要经历偌大艰辛困苦的过程，便能将内在的潜能显现出来。而我们愿力的指向，就是这种种法门的基础：
一切法皆因缘，
尽依行者愿力。
切勿将传授佛法之处、传授佛法的导师与教法内容等，视为平凡或不净的。当你听法时，应将这“五种圆满”清楚地记在心中：
圆满的“处所”是究竟虚空的堡垒，称为“奥明净土”（Akanistha，意为“不可超越的”）。圆满的“上师”是普贤王如来（Samantabhadra），即法身。圆满之“众”包含男、女众菩萨，以及胜者密意传承、持明表示传承的诸本尊。
或者，你可以观想传法之处就是殊胜的铜色山莲花光宫殿；传法的上师即是乌底雅那（Oddiyāna）的莲花生大士，而听法者的我们就是八大持明、西藏二十五弟子、勇父与空行母。
或者，你也可以想像此圆满的处所为东方现喜（Manifest Joy）佛土；圆满上师为报身金刚萨埵，正在此处为金刚部众圣与男、女菩萨众说法。
同样地，你也可以观想此圆满的处所为西方极乐佛土；圆满上师为阿弥陀佛，为圆满的莲花部男、女菩萨众与众本尊说法。
不论是那一种情境，圆满的“教法”即为大乘之法，而圆满的“时间”为永不停息的永恒之轮。
这些观想能帮助我们了解事物的实相，而非暂时地虚构一些不真实存在的东西。
上师体现了三世诸佛的本质。他结合三宝于一：他的“身”即是僧，“语”即是法，“意”即是佛。他结合三根本于一：他的“身”是上师，“语”是本尊，“意”是空行母。他结合三身为一：他的“身”为化身，“语”为报身，“意”为法身。他是过去诸佛的体现，未来诸佛的根源，也是现在诸佛的代表。我们这般堕落，就连贤劫千佛都不能帮助我们，而他却接受我们做为弟子，因此，他的悲心与恩惠超越诸佛。
上师即佛，
上师即法，
上师亦即僧。
上师成就一切，
上师即尊胜的金刚总持。
作为听法之众的我们，以自身的佛性为基础，以珍贵的人生为依止，以得遇善知识的因缘，以及追随上师指示的方法，而成为未来佛。如同《喜金刚密续》（Hevajra Tantra）中所说：
众生皆是佛，
却为染污蔽。
染污若净化，
佛果即现前。
（二）广大的善巧方便——密咒乘的态度
密咒乘的《三理趣灯》（Torch of the Three Methods）中如此说道：
具有相同的目标，却免于一切迷惑，
具有丰富的法门，且毫无艰辛困难。
它是给利根者所修的， 密咒乘是至高无上的。
修习密咒乘可以由多处入门，它包含了许多积聚福德与智慧的法门，与各种甚深善巧的方法，能让我们不需要经历偌大艰辛困苦的过程，便能将内在的潜能显现出来。而我们愿力的指向，就是这种种法门的基础：
一切法皆因缘，
尽依行者愿力。
切勿将传授佛法之处、传授佛法的导师与教法内容等，视为平凡或不净的。当你听法时，应将这“五种圆满”清楚地记在心中：
圆满的“处所”是究竟虚空的堡垒，称为“奥明净土”（Akanistha，意为“不可超越的”）。圆满的“上师”是普贤王如来（Samantabhadra），即法身。圆满之“众”包含男、女众菩萨，以及胜者密意传承、持明表示传承的诸本尊。
或者，你可以观想传法之处就是殊胜的铜色山莲花光宫殿；传法的上师即是乌底雅那（Oddiyāna）的莲花生大士，而听法者的我们就是八大持明、西藏二十五弟子、勇父与空行母。
或者，你也可以想像此圆满的处所为东方现喜（Manifest Joy）佛土；圆满上师为报身金刚萨埵，正在此处为金刚部众圣与男、女菩萨众说法。
同样地，你也可以观想此圆满的处所为西方极乐佛土；圆满上师为阿弥陀佛，为圆满的莲花部男、女菩萨众与众本尊说法。
不论是那一种情境，圆满的“教法”即为大乘之法，而圆满的“时间”为永不停息的永恒之轮。
这些观想能帮助我们了解事物的实相，而非暂时地虚构一些不真实存在的东西。
上师体现了三世诸佛的本质。他结合三宝于一：他的“身”即是僧，“语”即是法，“意”即是佛。他结合三根本于一：他的“身”是上师，“语”是本尊，“意”是空行母。他结合三身为一：他的“身”为化身，“语”为报身，“意”为法身。他是过去诸佛的体现，未来诸佛的根源，也是现在诸佛的代表。我们这般堕落，就连贤劫千佛都不能帮助我们，而他却接受我们做为弟子，因此，他的悲心与恩惠超越诸佛。
上师即佛，
上师即法，
上师亦即僧。
上师成就一切，
上师即尊胜的金刚总持。
作为听法之众的我们，以自身的佛性为基础，以珍贵的人生为依止，以得遇善知识的因缘，以及追随上师指示的方法，而成为未来佛。如同《喜金刚密续》（Hevajra Tantra）中所说：
众生皆是佛，
却为染污蔽。
染污若净化，
佛果即现前。
（二）广大的善巧方便——密咒乘的态度
密咒乘的《三理趣灯》（Torch of the Three Methods）中如此说道：
具有相同的目标，却免于一切迷惑，
具有丰富的法门，且毫无艰辛困难。
它是给利根者所修的， 密咒乘是至高无上的。
修习密咒乘可以由多处入门，它包含了许多积聚福德与智慧的法门，与各种甚深善巧的方法，能让我们不需要经历偌大艰辛困苦的过程，便能将内在的潜能显现出来。而我们愿力的指向，就是这种种法门的基础：
一切法皆因缘，
尽依行者愿力。
切勿将传授佛法之处、传授佛法的导师与教法内容等，视为平凡或不净的。当你听法时，应将这“五种圆满”清楚地记在心中：
圆满的“处所”是究竟虚空的堡垒，称为“奥明净土”（Akanistha，意为“不可超越的”）。圆满的“上师”是普贤王如来（Samantabhadra），即法身。圆满之“众”包含男、女众菩萨，以及胜者密意传承、持明表示传承的诸本尊。
或者，你可以观想传法之处就是殊胜的铜色山莲花光宫殿；传法的上师即是乌底雅那（Oddiyāna）的莲花生大士，而听法者的我们就是八大持明、西藏二十五弟子、勇父与空行母。
或者，你也可以想像此圆满的处所为东方现喜（Manifest Joy）佛土；圆满上师为报身金刚萨埵，正在此处为金刚部众圣与男、女菩萨众说法。
同样地，你也可以观想此圆满的处所为西方极乐佛土；圆满上师为阿弥陀佛，为圆满的莲花部男、女菩萨众与众本尊说法。
不论是那一种情境，圆满的“教法”即为大乘之法，而圆满的“时间”为永不停息的永恒之轮。
这些观想能帮助我们了解事物的实相，而非暂时地虚构一些不真实存在的东西。
上师体现了三世诸佛的本质。他结合三宝于一：他的“身”即是僧，“语”即是法，“意”即是佛。他结合三根本于一：他的“身”是上师，“语”是本尊，“意”是空行母。他结合三身为一：他的“身”为化身，“语”为报身，“意”为法身。他是过去诸佛的体现，未来诸佛的根源，也是现在诸佛的代表。我们这般堕落，就连贤劫千佛都不能帮助我们，而他却接受我们做为弟子，因此，他的悲心与恩惠超越诸佛。
上师即佛，
上师即法，
上师亦即僧。
上师成就一切，
上师即尊胜的金刚总持。
作为听法之众的我们，以自身的佛性为基础，以珍贵的人生为依止，以得遇善知识的因缘，以及追随上师指示的方法，而成为未来佛。如同《喜金刚密续》（Hevajra Tantra）中所说：
众生皆是佛，
却为染污蔽。
染污若净化，
佛果即现前。
