听闻佛法时的正确行为，分为应避免的与应采取的行为。
（二）应采取的行为
听闻佛法所应采取的行为，以下列四个比喻、六度（六种圆满）与其他的行为模式来说明。
1.四个比喻
《华严经·入法界品》（Sūtra Arranged like a Tree）中说：
善男子！
你应该想像自己是个病人，
将佛法当作药方，
将善知识视为善巧的医师，
而精进修持即是康复之道。
我们病了，自无始以来，三毒病魔以及它们所带来的三苦果，让我们在轮回的无边苦海中，受尽折磨。
当人们身患重病时，一定会去看个好医生。他们会遵从医生的指示，服用药方，尽全力克服病魔，以求早日康复。同样地，你应当根据有经验的医生——具格上师——的处方，服用佛法妙药，让自己从业力、烦恼与痛苦的大病中痊愈。
追随上师而不听从他的指示，恰如不听从医生一般，他就没有机会治好你的病。不服用佛法的妙药——不修持佛法，就如同备有无数的药方在床头却不服用一般。如此，病是治不好的。
这年头，大家都极其乐观地说：“上师，请以慈悲心照顾我吧！”他们心想不论做了多少恶事，都可免于后果之累。他们认为上师以慈悲之心，可以像丢块小石头般将他们抛上天界。事实上，当我们说上师以慈悲心摄受我们时，真正的意思是说他以慈爱之心接纳我们做为弟子，给予我们深奥的教法，并且根据圣者佛陀的教导，让我们睁开眼睛，了解什么该做，什么不该做，从而指引我们走向解脱之道。还有什么比这更慈悲的呢？能否善用这份慈悲心来追求解脱之道，就全在于我们自己了。
如今我们获得了自由暇满的人身，也知道什么该做、什么不该做。在能自由选择的此刻，我们的抉择将是未来长远命运好坏的转折点。我们应该彻底地在轮回与涅槃之间作出选择，并且将上师的教法付诸修行。
村子里举行仪式的术士们会让你相信，即使在临终时，你还能像以缰绳操控马匹般地往上或往下。事实上，在临终时，除非你已经完全掌握修行之道，否则疾厉的业风将会追逐你，恐怖的漆黑会迎面来袭，将无助的你卷入中阴状态漫长又危险的过程。无数的阎王小鬼会一边追赶着你，一边嘶喊着：“杀！杀！打！打！”在如此无处可逃、可躲，没有庇护与希望，且绝望而不知所措的这一刻，怎么可能是决定你上升或下堕的关键时刻？
就如乌底雅那的圣者所说：当你的名字被写在纸片上来接受灌顶时，一切都太晚了！你的意识像只迷乱的狗，在中阴状态中无助地漫游，要忆起三善道都很困难。
事实上，你唯一能掌握缰绳，引导自己上升或下堕的决定性时刻，就是现在——你还活着的此时此刻。
生而为人，你的善行比其他众生更具力量。一方面，这让我们在此时此地有机会就在这一生中，彻底地甩开轮回。但是你的恶行也比其他众生的更强而有力，因此另一方面，你也很有能力使自己永远无法从下三道的深渊中解脱。所以，既然你现在已遇见上师这善巧的医生，以及佛法这征服死亡的灵丹妙药，此刻正是你应用这四个比喻，将所听闻的佛法付诸修行，迈向解脱之道的时候了！
《稀有功德宝藏》（Treasury of Precious Qualities)中，提到了四种应当避免的错误想法，它们与前述的四个比喻是完全相反的：
巧言劣性者，视上师如麝香鹿；
既得珍贵麝香——此圆满佛法，
即欢欣睨笑，舍弃三昧耶（samaya）。
这种人视自己的心灵导师如麝香鹿，视佛法为麝香，视自己为猎人，而将修行当作以箭或陷阱捕杀麝香鹿一般。他们不修持所领受的教法，对上师也完全不存感激。他们利用佛法累积恶业，终会一如身绑石磨，深堕恶道。
2.六度（六种圆满）
在《现观续》（Tantra of Thorough Comprehension of the Instructions onall Dharma Practices）中说道：
香花坐垫好供养；
整理道场慎言行；
任何生命勿伤害；
深信上师心意诚；
上师教法专心听；
为除疑惑提问题；
此乃听法六圆满。
听闻佛法者应当如是修持六度（六种圆满）：
（1）安排上师的座位，放好坐垫，供奉曼达、香花与其他供品。这是修持‘布施’。
（2）清洁道场，洒水去尘，并且避免不敬的行为。这是修持‘持戒’。
（3）避免伤害生物，即使是小虫子也是如此；忍受酷热、严寒等种种不适。这是修持‘安忍’。
（4）去除对上师或教法的邪见，欢喜而虔敬地倾听。这是修持‘精进’。
（5）专心一意地聆听上师的教法。这是修持“禅定”。
（6）为解除任何的滞疑或疑惑而提出问题请教上师。这是修持“智慧”。
3.其他的行为模式
所有不敬的行为都应当避免。律藏中说：
勿对不敬者、无病却覆头者、持杖者、持械者、持伞者、包裹头巾者说法。
在《本生经》（Jātakas）中也说道：
选择最低下之位，
彻底修戒持庄严；
双眼流露欢喜光，
饮用法语如甘露，
全然专注一己心；
此乃听闻法之道。
2.六度（六种圆满）
在《现观续》（Tantra of Thorough Comprehension of the Instructions onall Dharma Practices）中说道：
香花坐垫好供养；
整理道场慎言行；
任何生命勿伤害；
深信上师心意诚；
上师教法专心听；
为除疑惑提问题；
此乃听法六圆满。
听闻佛法者应当如是修持六度（六种圆满）：
（1）安排上师的座位，放好坐垫，供奉曼达、香花与其他供品。这是修持‘布施’。
（2）清洁道场，洒水去尘，并且避免不敬的行为。这是修持‘持戒’。
（3）避免伤害生物，即使是小虫子也是如此；忍受酷热、严寒等种种不适。这是修持‘安忍’。
（4）去除对上师或教法的邪见，欢喜而虔敬地倾听。这是修持‘精进’。
（5）专心一意地聆听上师的教法。这是修持“禅定”。
（6）为解除任何的滞疑或疑惑而提出问题请教上师。这是修持“智慧”。
3.其他的行为模式
所有不敬的行为都应当避免。律藏中说：
勿对不敬者、无病却覆头者、持杖者、持械者、持伞者、包裹头巾者说法。
在《本生经》（Jātakas）中也说道：
选择最低下之位，
彻底修戒持庄严；
双眼流露欢喜光，
饮用法语如甘露，
全然专注一己心；
此乃听闻法之道。
2.六度（六种圆满）
在《现观续》（Tantra of Thorough Comprehension of the Instructions onall Dharma Practices）中说道：
香花坐垫好供养；
整理道场慎言行；
任何生命勿伤害；
深信上师心意诚；
上师教法专心听；
为除疑惑提问题；
此乃听法六圆满。
听闻佛法者应当如是修持六度（六种圆满）：
（1）安排上师的座位，放好坐垫，供奉曼达、香花与其他供品。这是修持‘布施’。
（2）清洁道场，洒水去尘，并且避免不敬的行为。这是修持‘持戒’。
（3）避免伤害生物，即使是小虫子也是如此；忍受酷热、严寒等种种不适。这是修持‘安忍’。
（4）去除对上师或教法的邪见，欢喜而虔敬地倾听。这是修持‘精进’。
（5）专心一意地聆听上师的教法。这是修持“禅定”。
（6）为解除任何的滞疑或疑惑而提出问题请教上师。这是修持“智慧”。
3.其他的行为模式
所有不敬的行为都应当避免。律藏中说：
勿对不敬者、无病却覆头者、持杖者、持械者、持伞者、包裹头巾者说法。
在《本生经》（Jātakas）中也说道：
选择最低下之位，
彻底修戒持庄严；
双眼流露欢喜光，
饮用法语如甘露，
全然专注一己心；
此乃听闻法之道。
