四无量心
　　大乘佛法无论修持任何法门，均是以四无量心为开端，修行能否有所成就？亦端视行者是否具足坚切之四无量心。四无量心意指“慈、悲、喜、舍”四种心，为何以无量为名？此因行者所观修之有情众生无量，所获福德亦无量，故称为“无量心”之修持。
　　修心之方法在于将所观修之对象摄为三类有情众生——怨敌、亲友、非亲非敌之中庸者。可一一分别观修，亦可三者同时观修；而以后者之观修方法较为普遍。当行者同时观修三种对象时，将生起三种不同的心；例如，当观修之对象为怨敌时，易生起瞋恨心；当观修对象为亲友时，易生起喜爱心；当观修之对象为非亲非敌之中庸有情时，易生起弃舍心。但当我们深入去思维，此生之亲友，于过去生中，可能是吾人之怨敌，曾经对我们造成极大之伤害；反之，此生之怨敌，于过去生中，可能是对我们有极大恩惠之亲友。若仅就此生观之，前半生为怨敌，后半生为亲友；或前半生为亲友，后半生为怨敌之例子，亦屡见不鲜。甚至前一小时为亲友，后一小时却变成怨敌之情形，亦经常发生；在台湾乃至世界各地，每天之新闻也常有父子、亲友反目，而杀害对方之报导。如是思维，怨亲变幻无常之现象，即能了知不应对任何有情众生，生起瞋恨、喜爱等不平等心，应当换之以平等心，观待一切有情众生：如是，渐次修习，使心逐渐趋于平等，不复有怨亲之分别，此为修心之要旨与重点之所在。
　　诸位平日工作繁忙，但若能以前述之修心方法，逐步修持，对自己与他人将能有所帮助，以此与诸位共勉之！
皈依发心次第
　　修学佛法首重皈依与发心，行者能皈依三宝并以清净的发心（动机）修学佛法，最终，方能证得清净无染的果实，因此，行者须不断修正自己的发心。
　　在菩提道次第广论中，将发心分为三个次第：
　　一、下士道的发心——因畏惧三恶道的痛苦，而发心修学佛法，冀望来世能得生人天善趣。
　　二、中士道的发心——行者了知轮回的本质为痛苦，若仅往生人天善趣，仍身处轮回之中，来日遭逢恶缘牵引时，极易造恶而堕入恶趣，因此，发心修学佛法，期使自己能从轮回中获致解脱。
　　三、上士道的发心——行者除希求自己能从轮回中获致解脱，复观待无数如母有情，亦如自己于轮回中承受着无量无边的痛苦，因而希求“愿自他一切有情皆能从轮回中得到解脱，”然虽有此心愿，行者此刻却不具足利益一切有情众生的能力，唯有证得圆满佛果，方具足如此殊胜的能力，因此，发起“为利众生愿成佛”的心愿而修学佛法，修正发心与动机为一切修持的前行。
　　皈依具有诸多殊胜的意涵：
　　一、皈依为受持一切戒律的根本：行者欲受持别解脱戒、菩萨戒、密乘根本堕戒与三昧耶戒，均须皈依三宝后方能受持。
　　二、皈依为一切功德之本：皈依之后，受持戒律与修持佛法能生一切功德，因此，皈依为一切功德之本。
　　三、皈依为判别内外道之依据：唯有皈依三宝方能成为真正的佛教徒。
　　四、皈依唯一切法的入门：行者欲领受修持任何教法，均需以皈依作为基础与起始，因此，皈依是修持一切法的基本条件。
　　今天，我们聚集在此共修上师荟供法，修持本法须观想面前虚空有一以宗喀巴祖师为主尊之资粮田，行者须观想自己的根本上师与宗喀巴祖师及三世十方诸佛无二无别，如是观修本法，此为修法之正行。
　　此外，这一年来，台湾经历了地震、台风与空难…等诸多灾难，造承许多民众死伤，因此，我们于修法当中，应为所有受伤与罹难者祈祷，并回向功德与一切苦难有情，愿其能离苦得乐，灾难得以止息，此为修法之结行。
持戒的重要
　　修学佛法最重要的三个步骤是持戒、禅定、智慧。行者皈依三宝之后，首先须持守别解脱戒，依个人所受持戒律的不同，别解脱戒可分为优婆塞戒（居士戒）、沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒。大乘行者除持守别解脱戒之外，尚须持守菩萨戒，受持菩萨戒律仪为修持菩提心（行菩提心）的主要方法，行者须思惟：在无数次的轮回流转之中，自己每一世皆有一位母亲，故曾经有无数的有情众生曾身为自己的母亲，亦即每一位有情众生皆曾经身为自己的母亲。母亲对子女的大恩，为人子者应感念在心并亟思报答，而一切有情众生皆与自己相同，希求快乐而厌离痛苦，然而，如母有情虽希求快乐，却不知如何积聚乐因；虽厌离痛苦，却不知如何避开苦因，以至于不断造做恶业，而须承受苦果。故为人子女者应发起“为利众生愿成佛”的菩提心，并受持菩萨戒律仪，藉由持守菩萨戒，能使菩提心不断增长，从而利益自他一切有情。
　　金刚乘行者除持守别解脱戒与菩萨戒之外，尚须持守密咒戒与三昧耶戒（行者若曾领受瑜伽部或无上瑜伽部密续的灌顶即须持守三昧耶戒）。金刚乘行者能否藉由修持密法获致成就？其关键在于能否善加持守密咒戒与三昧耶戒，例如，密咒十四根本堕戒中提及：不轻悔上师、不说同学过…，行者应将传受教法的上师，视为与诸佛、本尊无二无别，不对上师生起任何不恭敬的心念与行为，此因一位具量的上师，能代表三世诸佛正确无误地宣说正法，故应恭敬上师，是上师为十方三世的示现；对于同时进入坛城，接受上师灌顶传法的金刚兄弟，应相互惕励、精进修持，彼此和睦相处，随喜他人的善行，行者若能善加持守戒律，对于证量的生起，将有极大的帮助。故行者应犹如守护自己的眼目一般，戮力持守自己所受持的戒律，纵使生命遭遇危难，亦绝不违犯戒律！
　　行者若能善加持守戒律，可使烦恼日渐净除而不复炽盛，不再造做恶业，使自己的身心能得到安顿，进而藉由禅定的修持，获致奢摩他（止）与毗钵舍那（观）的成就，从而证悟空性正见慧，破除无明，断除轮回的根源。
菩提心的殊胜
　　于赞颂“般若波罗蜜多”的偈诵中，如是称扬“般若波罗蜜多”为三世十方诸佛之母，有情众生当礼敬。“般若波罗蜜多”是行者修学三乘（声缘乘、波罗蜜多乘、金刚乘）获致成就，所须共同具备的因。菩提心则为大乘佛法所独具的不共因，因此，菩提心为判别大小乘教法的依据，行者能否入于大乘种姓、成为诸佛之子，其关键在于行者能否生起真实而非造作的菩提心。
　　修持菩提心的方法，可分为“七重因果教授”与“自他相换”二者，对于初学者而言，以“七重因果教授”较易修习。七重因果教授所提及修学菩提心的次第如下：行者须先修平等舍心，能平等观待中庸、亲、怨等三类有情，其后进入七重因果的修持——一、知母：行者于无数次的轮回中，每一世均有一位母亲，是故任何一位有情众生，均曾多次成为我们的母亲。二、念恩：思惟自入住母胎乃至出生、成长，母亲广大无边的生育与养育之恩。三、报恩：既受此深广恩泽，除尽心奉养、布施财物之外，当思如何使其能从轮回中解脱，乃致成就圆满佛果，此为究竟报恩。四、慈心：视一切有情如母亲爱护独子一般，亟欲劝导令其解脱，获得现世及究竟的安乐。五、悲心：思惟有情众生于轮回中沉沦，不断承受苦苦、坏苦与行苦的煎熬，心生极大不忍，亟欲拔除其苦，并给予涅盘无苦之药。六、增上意乐：如母有情为烦恼所驱使，不断造作恶业，积聚苦因，朝恶趣狂奔而去，我为慈母独子，我不往救，望谁来救，救度有如母情的重担，唯有自己荷负，责无旁贷。七、菩提心：为救度一切有情众生，故行者须证得圆满佛果，方具足如此殊胜的能力。
　　诸位平日即时常研读菩提道次第略论或广论，若能将书中所阐述的义理，付诸实修，不断串习，必能于心续中留下此殊胜习气，从而生起真实的菩提心。