贪是一种心所或内心的态度，它夸大对象或人的优点，或主观地构想本来不存在的优点，然后心里有了某人或某件东西的一幅漂亮的图画以后就发生了执着，希望能够占有。辨别有没有贪的方法想自己要与某人或某件东西分手或得到它们，这时如果内心会产生感受，那就说明心里有贪。

　　由定义我们可以看到，贪是一种失真或不现实的心，因为它或夸大或假想事物不存在的品质，但是我们发生贪着时，从来不会认为是在夸大或假想，相反，我们百分之百地彻底相信对象具备我们所看到的品质。喇嘛益希曾经对我们说：“你们不必靠吸毒来产生幻觉，你们整天都在产生幻觉！”所以只要内心在对象上添加一些品质，然后就想得到它。

　　我们贪着饮食，坐在那里会幻想自己想要吃的饭菜。我们想起家人或朋友时，就想与他人共处，遇到异性时就会产生羡慕，希望一直与之相处。我们对财物也会发生贪着，我想要买衣服，或想挣点额外的钱来为房中添置某件特别的东西。我们贪着自己的形象，早上起来照镜子时很注意头发梳得对不对，衣服穿得怎么样。我们对自己的观点也十分贪着，以为自己想出来的观点总是正确的，别人不可以批评，我们与别人进行许多讨论，目的是为了让别人相信我们的想法是最佳的选择。所以我们几乎对任何东西都可以发生贪着，只要有合适的条件，贪着就可以发生。

　　但是每当有贪时，我们的心就不会用现实的方式来看事物。贪带有欺骗性不仅是由于它是失真，而且它使事物显得比实际情况更为漂亮、可爱、有吸引力，所以我们很难把贪看作是苦因，相反，我们把它看作是乐因。

　　我们会想：贪有什么不好，我为什么不可以幻想饮食、与某人在一起或住在好的房子里这些自己想要的东西？如果没有了这些欲望生活不是会变得很乏味吗？

　　所以我们必须花一些时间，清楚地想一想贪欲的过患。贪就象刀刃上的蜂蜜，想象蜂蜜是那么甜，但是却是在刀刃上，我们一旦去吃它，舌头就会被割。因此一旦发生贪着就在酝酿将来的不快乐。

　　我们可以看一看在自己的一生中，贪着是给自己带来快乐还是问题？比如自己对某人或某事发生贪着时，我们可以看一看自己不能与此人在一起或得到那件东西时内心变得多么不快，这些不快和失望都是由贪带来的。然而当我们与此人在一起或得到那件东西时是否就快乐呢？一般的情况不是这样，我们一般总是有点失望，它总是不如自己的贪欲所期望的那样。得到了所要的东西后又会带来新的问题，因为这时我们就会害怕失去它：比如担心此人会死或随别人而去或东西被偷、被损坏，总之得到后又是另一番问题。我们为了得到某些东西花去了大量的时间，这些时间本来可以用来修法，而我们为了得到所要的东西却用它来计划、幻想，把时间浪费了。当我们死的时候，由于需要和所贪的对象永远分离，我们就会惊慌失措，不能平静地死。

　　此外，我们生时为了得到所贪的对象造了许多不善业，死时害怕失去的不安使不善业很容易成熟，这样就会直接生于恶趣。死时受取另一个身体的强烈贪欲会生起，所以贪使轮回流转不已。我们对身体贪着很重，死时与之分离时极为困难，一旦分离了又想要得到另一个身体，这就会促使先业成熟。这样我们就轮转不已尝尽前面所说的种种苦。

　　贪欲带来长远的问题，此外，它也造成我们日常生活中的许多迷惑。我们每天都在担扰、不安之中，思考：“我怎样能得到这些？我怎样能保护它们？我怎样能高兴？得到什么才会使我最高兴？”所以，内心彻底处于迷茫之中。

　　心里产生了贪以后，我们就应该进行对治。对治法之一是思惟前面所说的贪的过患。或者，我们也可以思惟贪不能够给我们带来满足。自己贪着某一个对象时，修持时可以在脑子里放一部录像，想象自己得到了它，然后问自己：“这是否使自己快乐？它是否给我带来恒久的快乐？”然后就进行检查。另外一个方法是观察所贪对象丑陋。以食物为例，把它放在桌上过了一天二天……乃至十天，看一看经过几天以后，它还会不会显得可意。如果是男女的贪欲，则可以在脑子里想象解剖此人，看一看里面的肝、胃、心、脑等内脏以及骨骼、肌肉等，这样就可以看到这并没有什么吸引力。另一个方法是思惟无常，想这个对象是不断地改变的，它怎么会带来恒久的快乐？或者思惟死，想如果我今天死的话，是否愿意带着对这些东西或这些人的贪着而死？它们在我死时是否能利益我？

　　或者，可以简单地修一下空性，在心中把它分解成小的部分，然后再问：“它是否还很漂亮？”“漂亮的东西是什么？”比如对于某个亲属发生贪着，就可以想象对这个人进行分解，把头放在这里、眼珠在那里，把肝、脚、手、肠子、脾、鼻子、嘴等摊放房间里，然后问：“这个我所喜欢的漂亮的人在哪里？”如果所贪着的某一幅图画或书法、或某一本书，也同样可以把纸、字等散放开来，然后问：“所贪的东西在哪里？”大家应该在这上面花一点功夫，这可以很好运用到我们的生活上。

　　此外，我们生时为了得到所贪的对象造了许多不善业，死时害怕失去的不安使不善业很容易成熟，这样就会直接生于恶趣。死时受取另一个身体的强烈贪欲会生起，所以贪使轮回流转不已。我们对身体贪着很重，死时与之分离时极为困难，一旦分离了又想要得到另一个身体，这就会促使先业成熟。这样我们就轮转不已尝尽前面所说的种种苦。

　　贪欲带来长远的问题，此外，它也造成我们日常生活中的许多迷惑。我们每天都在担扰、不安之中，思考：“我怎样能得到这些？我怎样能保护它们？我怎样能高兴？得到什么才会使我最高兴？”所以，内心彻底处于迷茫之中。

　　心里产生了贪以后，我们就应该进行对治。对治法之一是思惟前面所说的贪的过患。或者，我们也可以思惟贪不能够给我们带来满足。自己贪着某一个对象时，修持时可以在脑子里放一部录像，想象自己得到了它，然后问自己：“这是否使自己快乐？它是否给我带来恒久的快乐？”然后就进行检查。另外一个方法是观察所贪对象丑陋。以食物为例，把它放在桌上过了一天二天……乃至十天，看一看经过几天以后，它还会不会显得可意。如果是男女的贪欲，则可以在脑子里想象解剖此人，看一看里面的肝、胃、心、脑等内脏以及骨骼、肌肉等，这样就可以看到这并没有什么吸引力。另一个方法是思惟无常，想这个对象是不断地改变的，它怎么会带来恒久的快乐？或者思惟死，想如果我今天死的话，是否愿意带着对这些东西或这些人的贪着而死？它们在我死时是否能利益我？

　　或者，可以简单地修一下空性，在心中把它分解成小的部分，然后再问：“它是否还很漂亮？”“漂亮的东西是什么？”比如对于某个亲属发生贪着，就可以想象对这个人进行分解，把头放在这里、眼珠在那里，把肝、脚、手、肠子、脾、鼻子、嘴等摊放房间里，然后问：“这个我所喜欢的漂亮的人在哪里？”如果所贪着的某一幅图画或书法、或某一本书，也同样可以把纸、字等散放开来，然后问：“所贪的东西在哪里？”大家应该在这上面花一点功夫，这可以很好运用到我们的生活上。

　　此外，我们生时为了得到所贪的对象造了许多不善业，死时害怕失去的不安使不善业很容易成熟，这样就会直接生于恶趣。死时受取另一个身体的强烈贪欲会生起，所以贪使轮回流转不已。我们对身体贪着很重，死时与之分离时极为困难，一旦分离了又想要得到另一个身体，这就会促使先业成熟。这样我们就轮转不已尝尽前面所说的种种苦。

　　贪欲带来长远的问题，此外，它也造成我们日常生活中的许多迷惑。我们每天都在担扰、不安之中，思考：“我怎样能得到这些？我怎样能保护它们？我怎样能高兴？得到什么才会使我最高兴？”所以，内心彻底处于迷茫之中。

　　心里产生了贪以后，我们就应该进行对治。对治法之一是思惟前面所说的贪的过患。或者，我们也可以思惟贪不能够给我们带来满足。自己贪着某一个对象时，修持时可以在脑子里放一部录像，想象自己得到了它，然后问自己：“这是否使自己快乐？它是否给我带来恒久的快乐？”然后就进行检查。另外一个方法是观察所贪对象丑陋。以食物为例，把它放在桌上过了一天二天……乃至十天，看一看经过几天以后，它还会不会显得可意。如果是男女的贪欲，则可以在脑子里想象解剖此人，看一看里面的肝、胃、心、脑等内脏以及骨骼、肌肉等，这样就可以看到这并没有什么吸引力。另一个方法是思惟无常，想这个对象是不断地改变的，它怎么会带来恒久的快乐？或者思惟死，想如果我今天死的话，是否愿意带着对这些东西或这些人的贪着而死？它们在我死时是否能利益我？

　　或者，可以简单地修一下空性，在心中把它分解成小的部分，然后再问：“它是否还很漂亮？”“漂亮的东西是什么？”比如对于某个亲属发生贪着，就可以想象对这个人进行分解，把头放在这里、眼珠在那里，把肝、脚、手、肠子、脾、鼻子、嘴等摊放房间里，然后问：“这个我所喜欢的漂亮的人在哪里？”如果所贪着的某一幅图画或书法、或某一本书，也同样可以把纸、字等散放开来，然后问：“所贪的东西在哪里？”大家应该在这上面花一点功夫，这可以很好运用到我们的生活上。