经与窍诀摄要之善说——屠夫真言
华智仁波切 造论
普巴扎西仁波切 译
南无罗嘎肖日耶（顶礼世间大自在）！
谁以三界为段食，名为能作作怖时。
时亦摧毁妙吉祥，于具声之宫殿中，
威猛持受柔和相，寂灭盛怒瑜伽士，
屠夫仙人住彼中，彼名称为智慧者。
其虽不具善妙行，然其却具真善说。
是故向彼问诸义，和蔼如理授教言。
故而有者敬询问：嗟！大仙尊！
何谓法与法之规？如何区别法法规？
法与法规如何舍？法与法规如何取？
答曰：
所知即是法，法规彼性相。
法名取舍处，法规即实践。
所知法分轮涅二，取舍法分善与恶。
初二痛苦寂与否，后二痛苦生不生。
轮回虽为所弃法，然不净除轮回因，
不能超出轮回际，故当首先除罪恶。
涅槃即为所取法，彼因善法若不修，
不能取证涅槃位，是故初当取善法。
虽然所舍为轮回，然初不依轮回法，
不能趋入涅槃道，初识轮回性尤要。
轮回之道分二途，正直行与偏邪行。
由正直行趋人天，以偏邪行至恶趣。
若于世间正行多，大地遂盛如天界。
若于世间邪行多，地下恶趣定盈涨。
正直名为人法规，若极正直天道规。
偏邪浊世行为规，若极偏邪地狱规。
何等名为正直行，尽弃一切诸狡诈，
言语本意皆一致，外内二者等一如。
语者即言谈，义者彼实践。
外者身及语，内即自之心。
义邪语正此为内偏外正直，
邪遮正直即为浊世之法规。
尽舍心中之狡诈，此即唯一正直行。
亦即殊胜人法规，一切人道此中摄。
贪欲分别即偏邪，纵为小善亦正直，
若舍私欲而修义，即为天界之法规。
浊世诸士夫，身偏狡诈行，
语偏谄诳言，意邪欺诳心。
彼者集聚诸嫌厌，一切欲愿不成就。
天道仙人皆耻愧，趋至恶趣路非遥。
极其偏邪于他不饶益，内存私欲具足欺诳心。
彼已远离一切善业道。
如是取舍轮回者，知已初当作修行，
即得清净涅槃位，彼乃佛法殊胜因。
佛教总分教证法，教法即是宣说法，
证法成就彼法义。次第之藏三学者，
经律论三摩尼宝，清净能仁之三藏。
此乃教法亦宣法，彼等词义依闻思。
戒定慧三摩尼宝，清净佛子之三学，
此即证法亦修法，故当修持彼三学。
清净能仁之三藏，圆满之义难通达，
若知一词之法义，如此即是教法也。
佛子于彼之三学，圆满成就亦非易。
虽生刹那之善意，如是即是证法也。
若欲持受佛法者，教法内具莫外求，
若内成就摄教法，自心调顺即涅槃。
如是取舍轮回涅槃法，虽具所作善恶之取舍，
然而详细实践要义故，宣说善恶取舍闻而修。
善乃心分别，恶亦复如是，
善恶非外具，善恶即自心。
心善身语善，心恶身语恶。
心为诸法源，调心佛善说。
一切时中观自心，随时随处观自心，
刹那不散观自心，当下当下观自心。
聚众时与独处时，时时守护善誓言。
如上安住正念而究竟，时时刻刻如此观自心：
行住坐卧及饮食，诸威仪中不放逸。
随时随地如此观自心：此心分别无边亦无际，
不纵分别正念铁钩持，无取无舍识聚自解脱。
刹那不散如是观自心：初业行者虽具多疏散，
观心正念数数除障碍，自心散迷迁变当谨慎。
顿时顿时如是观自心：
观心并修持，即知心密意。
亦知诸法性。诸法之本性，
此即心自性，非依言词诠，
自观当认知。
若无所观岂证悟，悟及观察虽名言，
认知超出名言法，名为胜义涅槃果。
嗟火：
诸友观自心，苦乐轮涅自心圆，
彼勿身语言之行，调伏自心即佛教。
复问曰：
三皈依与三律仪，三乘教法如何立？
讲述彼三摄唯一，一法精要祈教授。
答曰：
不迷者乃导师尊，无惑宣说妙道法，
超越三界引导者，释迦导师恒皈依；
无欺者乃妙教法，如理修持无欺诳，
指引涅槃圣道者，拯救妙法恒皈依；
不离者乃修行者，彼与教义永不离，
依止彼者如是悟，合和僧众恒皈依。
导师佛陀救度之妙法，引导僧众欲解者皈依，
谁能依止何时皆无欺，安立清净三皈即如是。
痛苦遍满轮回宅，此无不生痛苦处，
由此定生出离心，即为别别解脱戒；
三界父母诸有情，无不于己恩德育。
愿诸证得大觉心，即为大乘菩萨戒；
此器情界清净刹，无有不净之显相，
万物本为坛城轮，认识即为密乘戒。
出离别解利他菩提心，净相密咒于他作损害，
自私自利有相分别戒，安立清净三戒即如是。
轮回视火坑，自利持首要，
寻求涅槃果，此乃下乘道；
视众为恩母，他利持首要，
寻求大觉果，此乃大乘道；
轮涅皆平等，二利同驾驭，
现起任运相，此乃无上乘。
何为自他二利法？即为小中大心量。
惧无离畏之轮回，所立修持净三乘。
三皈摄于上师尊，三戒摄于离分别，
三乘归摄调自心，一切圆融证法性。
妙胜上师三宝之本体，寂灭自心分别三戒圆，
心若调证外无三乘要。
证悟真实法性时，念寂心调意心合，
清净法身无别中，报身生圆皆双运，
化身大悲救度众，上师之意即为佛；
调伏烦恼利首要，摄集诸法精要义，
法性实相作宣扬，上师语乃三藏法；
如似声闻寂柔和，亦如菩萨利他行，
呈现勇士空行刹，上师身为三乘僧。
则知意佛语法及身僧，三宝总集唯一上师故，
不离顶饰恒时作依怙，即获三皈加持如妙药。
净乐常执我，如理辨是非，
此诸障根本，离即别解脱；
见重于自己，于他非如此，
此乃自私念，舍即菩提心；
贪执庸俗相，执著善现像，
此即相分别，断即密誓言。
总之非理亦非自私利，无相分别总集净三戒，
百川入海任运成无别。
住三界中无贪著，拔除爱取之根本，
主要调伏贪欲心，彼乃下乘之法也；
慈爱悲悯诸众生，即是大慈之意趣，
主要调伏嗔恚心，彼乃大乘之法也；
便智双运之生圆，以大平等之等持，
主要调伏愚痴心，彼乃无上乘法也。
若知无我贪嗔谁？我及无我乃心法，
超越心识即平等，证得即名心调柔，
一切诸法获自在，是故调心摄三乘。
倘若证得心本性，方知三皈乃自心，
与胜上师密意合，是故名为聚集也。
倘若证得心本性，分别自现自解脱，
妄念智慧恒不断，是故名为聚集也。
倘若证得心本性，境心二法获自在，
法性之中调诸法，是故名为聚集也。
法性界中自心与师密意无分别，
安住彼中柔顺一切三毒之迷乱，
悟断对治一味中，大慈大悲摄受众，
证悟法性摄诸法，如空界中现情器。
三世一切诸佛尊，法身之中均平等。
所有一切圣上师，幻化基界均平等。
一切上师即为佛，密意法身无分离。
一切诸佛为上师，顺化所化如是现，
教法之故独一月，数现大小种种形。
所化之故唯上师，化现种种相驾临。
箕宿之故唯一月，一时月影现无数。
众生心故唯一师，同呈种种上师相。
乌云之故唯一月，光茫隐现种种相。
妄念之故唯一师，呈现贤劣功过相。
因缘之故唯一月，阴晴圆缺别别现。
弟子之故唯一师，显现信心邪见相。
昼夜之故唯一月，呈现显与隐等相。
利众之故唯一师，呈现涅槃与住相。
一切上师唯一身，根本上师即为佛，
直指自心为法身，故恩超胜一切佛。
三界诸师本唯一，异相诸师无分别，
事业无别无逝住，故得深恩为根本。
利他事业乃上师，自私修持非上师。
宣三乘法乃上师，不宣妙法非上师，
善调徒心乃上师，心未调柔非上师。
修持善法乃上师，行持罪恶非上师。
结缘具益乃上师，无具利益非上师。
具胜大悲乃上师，无悲悯心非上师。
所有一切上师尊，名称行相虽不同，
然者法身皆平等，一切事业亦平等，
意愿利生皆平等。
宣法利生善调他相续，安置结缘清净之善道，
彼之根本应具大悲心，此乃上师一切皆平等。
依止上师修持师，彼摄八万等法门，
此乃究竟唯要义，即为敬信之功德。
启开一切之法门，寂灭一切修行障，
证得一切教言义，彼为敬信之功德。
授予一切大悲心，即成一切加持器，
聚集诸悉地精华，此为敬信之功德。
一切邪魔无阻障，一切障碍不染污。
一切业障自清净，此为敬信之功德。
不起不敬等邪念，临终之际无痛苦，
息灭中阴迷乱相，此为敬信之功德。
即生圣者慈摄受，临终显现上师相，
未来获得清净刹，此为敬信之功德。
不离一切皈依处，意愿任运而成就，
暂时究竟获二利，此为敬信之功德。
善心证悟渐增上，地道证悟自然现，
究竟心意融一味，此为敬信之功德。
唯一恭敬上师尊，不变上师恒依止。
敬语言说与不说，祈祷或与不祈祷，
聚集教言获得加持除违障，
净除生死中阴迷相现后乐，
诸愿成就究竟获得正等觉，
成千教言精华乃敬信功德。
依师便为敬信非敬辞，修师便为敬信非祈祷。
若具敬信所作获加持，无有敬信所行悉无益。
三律仪与三乘教，虽为异名总摄一。
断除妄念调自续，虽为异名总摄一。
是故一法摄诸义，上师口诀调自续。
此乃百川入海教，亦具一五六九法。
所谓心续即分别，分别之外无心续，
总摄八万四千法。如是轮回等显相，
分别妄念诠释之。一切涅槃等显相，
亦为分别之诠释。是故善恶乃妄念，
道与非道乃妄念，我与无我仅分别，
诸见宗派乃分别，是故调伏分别念，
乃为一切前后要。此文前后复宣故，
因乃殊胜精要义。
如何调伏分别念：最初剖析调妄念，
中间直视调妄念，最后安住调妄念。
初始辨别善与恶，增盛善业除罪恶。
信心菩提智慧善，贪欲嗔恚愚痴恶。
三善解脱之道途，若一善即暂究善。
三恶恶趣之径门，若一恶即暂究恶。
信心即摄一切善，菩提心乃大乘基，
智慧解脱之根本，是故应生彼三善。
贪欲执著诸三有，嗔恚启现一切苦，
痴乃贪嗔果之源，是故应断彼三恶。
正法胜解乃信心，利他成佛菩提心，
证悟诸法无我慧，净除三毒及二障。
中间直视调妄念：心无散乱持正念，
勿随浮想生觉知，若识即观自本面。
自视本面即为空，勿需复作伺察意，
散逸无实本空性，空之自性即光明。
若知自心之空性，即知一切法之空，
种种境相勿伺察，犹如断根枝叶枯。
心乃一切诸法基，心之空性即诸法。
直视瞬间融空性，故勿多观之时也。
究竟了悟心性面，无言说亦无所想，
更无所缘专注境，此即称为大光明。
若证无有之要义，即生无缘之觉受。
证与无证谁能知？能悟所悟何处觅？
彼时勿需舍其念，亦勿需净及调正，
无需修行无解脱，自然安住自解脱。
显即空性空即显，显空无二自光明，
显现大悲无遮蔽。
二取自然解脱之智慧，无垢心之自性大光明，
能所无二法性菩提心，现见俱生大乐之圣谛，
敬信上师之道即实果。
一切调伏心方便，唯一根本即正念。
初持正念中松坦，后无持念光明中。
唯一正念离诸罪，唯一正念聚诸善，
唯一正念调自心，正念即是诸法根。
聚众之中持正念，独居之时持正念，
一切时中依正念。
敬信牛绳交付上师手，正念木桩无散基中楔。
以诸方便调自心，胜士夫行大乘道。
种种支分即经论，总摄要义乃教言。
集诸经论及教言，了知讲说上师恩。
此宣一切善功德，劝请者之心相续。
融合清净遍智位，愿证恒时不相离。
嗟火：
诸友观自心，苦乐轮涅自心圆，
彼勿身语言之行，调伏自心即佛教。
复问曰：
三皈依与三律仪，三乘教法如何立？
讲述彼三摄唯一，一法精要祈教授。
答曰：
不迷者乃导师尊，无惑宣说妙道法，
超越三界引导者，释迦导师恒皈依；
无欺者乃妙教法，如理修持无欺诳，
指引涅槃圣道者，拯救妙法恒皈依；
不离者乃修行者，彼与教义永不离，
依止彼者如是悟，合和僧众恒皈依。
导师佛陀救度之妙法，引导僧众欲解者皈依，
谁能依止何时皆无欺，安立清净三皈即如是。
痛苦遍满轮回宅，此无不生痛苦处，
由此定生出离心，即为别别解脱戒；
三界父母诸有情，无不于己恩德育。
愿诸证得大觉心，即为大乘菩萨戒；
此器情界清净刹，无有不净之显相，
万物本为坛城轮，认识即为密乘戒。
出离别解利他菩提心，净相密咒于他作损害，
自私自利有相分别戒，安立清净三戒即如是。
轮回视火坑，自利持首要，
寻求涅槃果，此乃下乘道；
视众为恩母，他利持首要，
寻求大觉果，此乃大乘道；
轮涅皆平等，二利同驾驭，
现起任运相，此乃无上乘。
何为自他二利法？即为小中大心量。
惧无离畏之轮回，所立修持净三乘。
三皈摄于上师尊，三戒摄于离分别，
三乘归摄调自心，一切圆融证法性。
妙胜上师三宝之本体，寂灭自心分别三戒圆，
心若调证外无三乘要。
证悟真实法性时，念寂心调意心合，
清净法身无别中，报身生圆皆双运，
化身大悲救度众，上师之意即为佛；
调伏烦恼利首要，摄集诸法精要义，
法性实相作宣扬，上师语乃三藏法；
如似声闻寂柔和，亦如菩萨利他行，
呈现勇士空行刹，上师身为三乘僧。
则知意佛语法及身僧，三宝总集唯一上师故，
不离顶饰恒时作依怙，即获三皈加持如妙药。
净乐常执我，如理辨是非，
此诸障根本，离即别解脱；
见重于自己，于他非如此，
此乃自私念，舍即菩提心；
贪执庸俗相，执著善现像，
此即相分别，断即密誓言。
总之非理亦非自私利，无相分别总集净三戒，
百川入海任运成无别。
住三界中无贪著，拔除爱取之根本，
主要调伏贪欲心，彼乃下乘之法也；
慈爱悲悯诸众生，即是大慈之意趣，
主要调伏嗔恚心，彼乃大乘之法也；
便智双运之生圆，以大平等之等持，
主要调伏愚痴心，彼乃无上乘法也。
若知无我贪嗔谁？我及无我乃心法，
超越心识即平等，证得即名心调柔，
一切诸法获自在，是故调心摄三乘。
倘若证得心本性，方知三皈乃自心，
与胜上师密意合，是故名为聚集也。
倘若证得心本性，分别自现自解脱，
妄念智慧恒不断，是故名为聚集也。
倘若证得心本性，境心二法获自在，
法性之中调诸法，是故名为聚集也。
法性界中自心与师密意无分别，
安住彼中柔顺一切三毒之迷乱，
悟断对治一味中，大慈大悲摄受众，
证悟法性摄诸法，如空界中现情器。
三世一切诸佛尊，法身之中均平等。
所有一切圣上师，幻化基界均平等。
一切上师即为佛，密意法身无分离。
一切诸佛为上师，顺化所化如是现，
教法之故独一月，数现大小种种形。
所化之故唯上师，化现种种相驾临。
箕宿之故唯一月，一时月影现无数。
众生心故唯一师，同呈种种上师相。
乌云之故唯一月，光茫隐现种种相。
妄念之故唯一师，呈现贤劣功过相。
因缘之故唯一月，阴晴圆缺别别现。
弟子之故唯一师，显现信心邪见相。
昼夜之故唯一月，呈现显与隐等相。
利众之故唯一师，呈现涅槃与住相。
一切上师唯一身，根本上师即为佛，
直指自心为法身，故恩超胜一切佛。
三界诸师本唯一，异相诸师无分别，
事业无别无逝住，故得深恩为根本。
利他事业乃上师，自私修持非上师。
宣三乘法乃上师，不宣妙法非上师，
善调徒心乃上师，心未调柔非上师。
修持善法乃上师，行持罪恶非上师。
结缘具益乃上师，无具利益非上师。
具胜大悲乃上师，无悲悯心非上师。
所有一切上师尊，名称行相虽不同，
然者法身皆平等，一切事业亦平等，
意愿利生皆平等。
宣法利生善调他相续，安置结缘清净之善道，
彼之根本应具大悲心，此乃上师一切皆平等。
依止上师修持师，彼摄八万等法门，
此乃究竟唯要义，即为敬信之功德。
启开一切之法门，寂灭一切修行障，
证得一切教言义，彼为敬信之功德。
授予一切大悲心，即成一切加持器，
聚集诸悉地精华，此为敬信之功德。
一切邪魔无阻障，一切障碍不染污。
一切业障自清净，此为敬信之功德。
不起不敬等邪念，临终之际无痛苦，
息灭中阴迷乱相，此为敬信之功德。
即生圣者慈摄受，临终显现上师相，
未来获得清净刹，此为敬信之功德。
不离一切皈依处，意愿任运而成就，
暂时究竟获二利，此为敬信之功德。
善心证悟渐增上，地道证悟自然现，
究竟心意融一味，此为敬信之功德。
唯一恭敬上师尊，不变上师恒依止。
敬语言说与不说，祈祷或与不祈祷，
聚集教言获得加持除违障，
净除生死中阴迷相现后乐，
诸愿成就究竟获得正等觉，
成千教言精华乃敬信功德。
依师便为敬信非敬辞，修师便为敬信非祈祷。
若具敬信所作获加持，无有敬信所行悉无益。
三律仪与三乘教，虽为异名总摄一。
断除妄念调自续，虽为异名总摄一。
是故一法摄诸义，上师口诀调自续。
此乃百川入海教，亦具一五六九法。
所谓心续即分别，分别之外无心续，
总摄八万四千法。如是轮回等显相，
分别妄念诠释之。一切涅槃等显相，
亦为分别之诠释。是故善恶乃妄念，
道与非道乃妄念，我与无我仅分别，
诸见宗派乃分别，是故调伏分别念，
乃为一切前后要。此文前后复宣故，
因乃殊胜精要义。
如何调伏分别念：最初剖析调妄念，
中间直视调妄念，最后安住调妄念。
初始辨别善与恶，增盛善业除罪恶。
信心菩提智慧善，贪欲嗔恚愚痴恶。
三善解脱之道途，若一善即暂究善。
三恶恶趣之径门，若一恶即暂究恶。
信心即摄一切善，菩提心乃大乘基，
智慧解脱之根本，是故应生彼三善。
贪欲执著诸三有，嗔恚启现一切苦，
痴乃贪嗔果之源，是故应断彼三恶。
正法胜解乃信心，利他成佛菩提心，
证悟诸法无我慧，净除三毒及二障。
中间直视调妄念：心无散乱持正念，
勿随浮想生觉知，若识即观自本面。
自视本面即为空，勿需复作伺察意，
散逸无实本空性，空之自性即光明。
若知自心之空性，即知一切法之空，
种种境相勿伺察，犹如断根枝叶枯。
心乃一切诸法基，心之空性即诸法。
直视瞬间融空性，故勿多观之时也。
究竟了悟心性面，无言说亦无所想，
更无所缘专注境，此即称为大光明。
若证无有之要义，即生无缘之觉受。
证与无证谁能知？能悟所悟何处觅？
彼时勿需舍其念，亦勿需净及调正，
无需修行无解脱，自然安住自解脱。
显即空性空即显，显空无二自光明，
显现大悲无遮蔽。
二取自然解脱之智慧，无垢心之自性大光明，
能所无二法性菩提心，现见俱生大乐之圣谛，
敬信上师之道即实果。
一切调伏心方便，唯一根本即正念。
初持正念中松坦，后无持念光明中。
唯一正念离诸罪，唯一正念聚诸善，
唯一正念调自心，正念即是诸法根。
聚众之中持正念，独居之时持正念，
一切时中依正念。
敬信牛绳交付上师手，正念木桩无散基中楔。
以诸方便调自心，胜士夫行大乘道。
种种支分即经论，总摄要义乃教言。
集诸经论及教言，了知讲说上师恩。
此宣一切善功德，劝请者之心相续。
融合清净遍智位，愿证恒时不相离。
