在东藏一些边远山区，至今仍保留着古老的原始苯波教的遗俗。这些职业者有文化的称之为“阿乌贡巴”，不用文字的称之为“什巴”，父传子，口耳代代相传。这些人物在村寨中很受人尊重。
原始苯教自有一套民间的占卜文化系统，从这些占卜文化影子中，我们可以看出古人文化的形成及哲学思想的最初骨架。
一、羊膀卦，又称揪羊膀或烧羊膀。羊膀以山羊、绵羊、野生动物中的榜、鹿、岩羊、盘羊的膀骨为卦具。这些家畜或野物的膀骨又以生取为最佳，因煮过的骨头变灰白色，在判卦中有碍视线。
二、膀骨上的肉要刮干净，用刀割去软骨部份，待骨干定后使用。一般卦师家中平时就存放很多，而且一些求卦者自备上门。
在海拔二千公尺左右的松林中有一种火捻草，又称火草。其叶正面呈绿色，背面白色。卦师临秋上山采摘这种捻草，大多捆成团吊在火塘上让烟熏，这种熏过的草易上火，除烧羊膀用外，山里的人出门在外随身带火捻草、生火或吸烟用，民间一些土法在揉搓过的捻上抹少许鹿香，按照病人的某些部位烧，还很有效。
任何卦师都一样，为了证明其卦的准确性与历史，总是有一套说法，如羊膀卦师们都说，祖师最早用猪的膀骨，因太准了反而造成民间纠纷，故而祖师一拳砸在膀骨上，今天见到的猪膀骨与其他动物膀骨不同，便是这个原因。
卦师烧羊膀没有更多的仪式，一般要求在晚上待天上的星星出齐了，才开始烧，据说这个时间最准确，求卦者将其需要问的事说明，报告上姓名与属相便可以开始。
卦师左手秉羊膀，右手将捻草搓成一小团，在牙边擦一擦，起到沾性作用，便贴在羊膀上。接着在火塘中用一根燃着小柴禾或用火钳夹一个火炭。烧着捻草后，将火炭在冒烟的捻草上反时针绕三圈。口里念一句“可热，可热……”。这是一句土语，意义为：“开始，开始……”便颂扬羊膀卦祖师：“其古罗卜”。内容大意：“你是天下无所不晓，无所不知者，别人看不见的你能看见，别人听不见的你能听见。今天我不问别的事，只求你为XXX，属相X者，说明疑难之事，有凶报凶，无凶报吉……”。
这些基本固定的词念完，火草也基本上烧到骨部，此时卦师满有信心，满有把握的将羊膀骨放在前面，同时附加两句：“此卦如有错处，不是我的责任，是你看错、听错”如此把责任推给卦的祖师爷。因为烧的火未尽，稍冷后才开始看卦。
卦师们大多吸烟，而且又都吸当地产的一种烟叶，有的用铁烟斗，有的用石头烟斗。边吸烟卦师边给求卦者吹嘘最近为别人烧的羊膀如何应验，准确等等。
开始判卦，卦师将羊膀骨换一面，左手握膀骨，右手食指边擦烧捻草边将指头放进口头蘸口水，擦干净烧过的捻草和秽物。骨面呈现出一团圆形烧黑或烧黄的痕迹，在这团烧过的地方，或左、或右、或上、或下，烧炸过的纹路十分清晰，而且有些纹路到了中间或端部分叉。
卦师此时便开始有一整套说法：东南西北，春夏秋冬，男左女右，上为天，下为地，家神冒犯，野鬼作祟……
这些卦师有很多敢打赌，如病人死活，生意成败，官司胜负，乃至参军参干，生男生女等等，仿佛无所不知，无所不晓。
三、鸡头卦，又称看鸡脑壳。在信奉原始苯教的山乡，看鸡头算卦，不分男女老少，人人都能说一二。当然这中间还有专业和业余两种，业余者只能看个大概有无凶吉，有无小偷光临等，而专业者就很有讲究，据说会看者一个鸡头可以看出一百零八个部位和问题。
看鸡头平常不分公鸡母鸡，但煮下锅鸡头要完整，而且不宜先放盐。因放了盐的鸡头骨会发黑或变色，不易判出真假。
走进信奉原始苯教家中做客，无论如何要款待一只鸡。主人十分热情地捉鸡，客人即便想吃也做出阻挡推拉的样子客气一番，显出主客之间的关系不同一般。
从杀鸡到下锅客人和主人就都已在看卦了，其间能看出很多现象，如杀完鸡刀口留下的血多少，血的色度，血泡方位等。一卦双关，既看了客人，又看了主家自己。如果是特别好的朋友或亲戚之间，主人便会不留余地的相告卦中所卜的一切。
在没有看鸡头以前，看鸡内脏也有很多讲究，鸡肝大小，有无残缺。如果是母鸡还看腑内未生下的蛋多少等等。总之名目繁多。
正式看鸡头还有一次谦让，主人会把鸡头放在一个空碗内，先请客人看，主人此时一定不会先看，推来让去，还是家中老者先看。看鸡头同样分东西南北，上下左右，人神畜鬼。第一先将鸡头皮剥下来，看顶部是否光滑。有无光泽，有无红黑斑点，顶中有一根线均匀而下，左卜主，右卜客。特别讲究黑斑点，黑斑点代表死亡，死亡又分内外，沾亲带故、死亡地点的远近、死亡时间的长短。红斑点代表凶灾，而且是血光之灾，将会发生流血事件，同样分内外，沾亲带故，这种灾难能辨出有无可救，请巫师能否解除等等。
看过顶部看鸡舌，鸡舌扯了肉剩三根连在一起的仔骨，中间一根扯伸一放便弯曲，这根弯曲的仔骨圈的朝向，看前后左右，无论偏向哪个部位，根部得直。另外左右两根，左卜主右卜客，双双拉伸比较，能看出主客的地位、官位、财力、势力等。长者所卜为上乘。相互间为此而客套一番，说些恭敬话，彼此间十分融洽，不能有意讽刺、揶揄。
接下来看眼眶内，眼眶的隔骨亮度，有无孔洞，在这个部位可看双方的财运，有无小偷，会不会失财丢物等等。
鸡嘴外壳很硬，开水烫过丢了外壳还有内骨，轻轻一抽，抽出一个三角型的骨架，以此判断主客座家户的屋基好坏，房屋吉不吉祥等，还有鸡颈部的凸位等等。总之吃一只鸡，就可卜一次鸡头卦，居说所卜又十分准确。对于时下人，是认识一种原始文化的可贵机会。

四、活鸡骨看骨伤。
村寨里有人上山砍柴，放牧等，有时不慎摔伤，这里主是指伤骨，伤势严重，又没有表现在外表，要想准确知道其伤在何处，主人家就立刻请来什巴，什巴马上抓一只红公鸡，在公鸡身上洒一点清水，烧一点柏枝或檀香，把鸡在烟上熏一熏，称之为检浴。然后有一段长长的口颂经，待念完，立刻将鸡嘴扳开对着伤者的口，相互吸气吐气，接下来将鸡的脖子拧断，用小刀刮肉，露出全身的骨头，翅膀代表手。奇怪的是，伤者的断骨处映在鸡骨上，其痕迹十分清晰。如断了肋骨，在第几根的位置上，都能看到，一般鸡骨上反映的是黑色。看清了伤势和部位。便请当地藏医或土草药医生依情敷药。世世代代就这样延续下来，曾有伤者送进县城通过X光照片，与什巴判断无误。当然这类东西现代科学不必继承，自然不宜渲染，只有民俗工作者津津乐道。
五、打鸡。
打鸡又叫断口嘴，是信奉原始苯教山民中常见的一种驱灾仪轨，这种仪轨用于许多时间和场所。最为重要和庄重的是年头岁尾的一天举行的。而且是所有外出的亲人归家，一个家庭的成员都到齐了方能打鸡。据说家庭成员不齐，打的鸡容易映在其未归者身上。再是为某一场官司，或家中发生的一些异常现象举行，如常有病痛，恶梦不断，路遇不祥之物等等，总之视一切不详均可请什巴打鸡驱灾驱邪。
打鸡的什巴有两种，一种能称为高手的，应主家之邀后，先祭其所供奉的护法神，再念咒语，接着什巴面对大门口，大门必需敞开，他双手紧握鸡脚，不绝的咒语，令人闻之惊心胆颤，不到半个小时，刚才高昂着头，活蹦乱跳的公鸡，气绝死去。这种什巴所做的法事据当地人讲是百分之百的灵验。但这种什巴不易请到，而且现存的这种人极少。
六、一般什巴的仪轨：天快黑尽，人畜均归家，什巴要主家准备一碗青稞或大米、一把柏枝一只大公鸡。
什巴接过主家提来的公鸡，要看看是否健康，鸡冠有无残缺，爪子是不是尖利，检验完备开始仪式。
在浓浓的烟雾中，把鸡边熏边用一鲜树叶沾起清水洒在公鸡头上、身上检浴。检浴在苯教中是个常见的事，苯教徒认为，人或物都有一种无形的脏物，这种物是鬼怪，或是土、木、水、石等精灵。熏烟酒水后能消除一切孽障，还其本来面目，做事顺当。所以去探望病人归来，去参加红白喜事，或出远门归来等等，都要进行一次烟熏水沐的检浴。
检过浴后，什巴将左手握住鸡的双脚，右手抓一把青稞籽或大米，朝着平日所供奉的神位方向，向其护法神，诸如祖宗延续下来供奉的家神、山神、九头龙神等祈祷。报上自己的姓名和属相，并十分谦虚地说：“我本人无能，凭借先祖之神，某某山神的威力，为某某家进行此项活动。主家为求得你们的神灵，自己没有向别处租借，准备了丰盛供品”云云，一大堆平时的口头赞语。什巴大多饮酒，这大堆话一完，主家马上敬上一碗酒，什巴端起酒杯用无名指朝头顶，两肩弹敬酒后，大喝几口，便开始第二项重要仪式。
前面说到高手什巴凭嘴把鸡咒死，而这类什巴都要用刀进行仪轨。
什巴左手握住公鸡的双脚，右手高举刀。刀是什巴常插在腰间的一把一尺到一尺五左右的专用藏刀，刀不能借用，更不能用其他刀代替。什巴们共同的开头语是一句咒语叹词：“叶阿哈哈”这句叹词必须高声叫出，威震一切鬼怪，便开始用刀面边打公鸡边发出咒语，在公鸡的惨叫声中，什巴说到：在今天的此时此刻，虽然我无更大的力量，但我身后站着XX神XX神。你这只公鸡不应是一只平凡的鸡，你从天上下来。叫响白天和黑夜，你尖尖的嘴是啄一切仇人的恶魔的嘴，你的爪是抓一切仇人和恶魔的爪。过去的一年，主家敬神不灵，恶鬼作祟，招财不进，鬼怪作祟，是非口舌不断，是仇人冤家作祟……今天晚上你必须给我把这些鬼怪，仇人的灵魂抓来接受我的制裁，接受我的惩罚……
如此边打边咒，至到鸡活活打死，才开始警告鬼怪和仇人：我本来具有消灭你们的本领，今天暂警告一次，如果今后还要骚扰主家，我将怎样怎样。一大堆耸人听闻的吓人语。
完了这一切，开始检验这一夜所费的功头。又一个响亮的“叶阿哈哈”，将死鸡和刀一并扔向大门口，如果刀口向外，鸡身横着而且头脚向外，说明一切大功告成，达到了一切应该达到的效果，什巴高兴，主家满意，开始烫鸡，在场都要吃此鸡肉，称之为吃鬼肉。
烫好鸡内脏的心肝，鸡头，鸡翅交给什巴，什巴将此物烧在火塘内，待烧熟后放在一个木盘内供献诸神，此时还有一段祈祷词。诸如：从今往后乞求诸神护佑，主家的男性出门在外爬山要像蹬术梯，涉水要像柱着拐杖，打起架来要有神牛的角锋利……祈祷完，什巴边啃供过的骨头，边从骨头上判断一年的运程，此时锅里的“鬼肉”已熟，在场的人都开始饮酒，吃肉，就完成一切仪式。
边远的山村，至今人们为了想知道自己今后的吉凶祸福，病患和灾异缘由，都得请什巴，占卜未来运程祸福，这些什巴要价不高，随主家心意，多少不论，但不能空手而归。
今天见到的苯波教，无论寺院还是僧人活佛，都像其他佛教正规寺院模式，从经文到教规有了一整套完善的理论，脾视民间什巴之类的巫师。但巫师对今天的正规苯教寺院，除对熟习的经卷和神像供奉承认外，对其他都不以为然，认为他们自己所行的一套才叫苯波，是祖师顿巴辛绕的本来教仪。历史发展到今天，这类原始文化仍有保留，不能不说是一种藏族文化的活化石。此类现象的存在，要用学术的角度唯物主义的态度来研究和探讨。


四、活鸡骨看骨伤。
村寨里有人上山砍柴，放牧等，有时不慎摔伤，这里主是指伤骨，伤势严重，又没有表现在外表，要想准确知道其伤在何处，主人家就立刻请来什巴，什巴马上抓一只红公鸡，在公鸡身上洒一点清水，烧一点柏枝或檀香，把鸡在烟上熏一熏，称之为检浴。然后有一段长长的口颂经，待念完，立刻将鸡嘴扳开对着伤者的口，相互吸气吐气，接下来将鸡的脖子拧断，用小刀刮肉，露出全身的骨头，翅膀代表手。奇怪的是，伤者的断骨处映在鸡骨上，其痕迹十分清晰。如断了肋骨，在第几根的位置上，都能看到，一般鸡骨上反映的是黑色。看清了伤势和部位。便请当地藏医或土草药医生依情敷药。世世代代就这样延续下来，曾有伤者送进县城通过X光照片，与什巴判断无误。当然这类东西现代科学不必继承，自然不宜渲染，只有民俗工作者津津乐道。
五、打鸡。
打鸡又叫断口嘴，是信奉原始苯教山民中常见的一种驱灾仪轨，这种仪轨用于许多时间和场所。最为重要和庄重的是年头岁尾的一天举行的。而且是所有外出的亲人归家，一个家庭的成员都到齐了方能打鸡。据说家庭成员不齐，打的鸡容易映在其未归者身上。再是为某一场官司，或家中发生的一些异常现象举行，如常有病痛，恶梦不断，路遇不祥之物等等，总之视一切不详均可请什巴打鸡驱灾驱邪。
打鸡的什巴有两种，一种能称为高手的，应主家之邀后，先祭其所供奉的护法神，再念咒语，接着什巴面对大门口，大门必需敞开，他双手紧握鸡脚，不绝的咒语，令人闻之惊心胆颤，不到半个小时，刚才高昂着头，活蹦乱跳的公鸡，气绝死去。这种什巴所做的法事据当地人讲是百分之百的灵验。但这种什巴不易请到，而且现存的这种人极少。
六、一般什巴的仪轨：天快黑尽，人畜均归家，什巴要主家准备一碗青稞或大米、一把柏枝一只大公鸡。
什巴接过主家提来的公鸡，要看看是否健康，鸡冠有无残缺，爪子是不是尖利，检验完备开始仪式。
在浓浓的烟雾中，把鸡边熏边用一鲜树叶沾起清水洒在公鸡头上、身上检浴。检浴在苯教中是个常见的事，苯教徒认为，人或物都有一种无形的脏物，这种物是鬼怪，或是土、木、水、石等精灵。熏烟酒水后能消除一切孽障，还其本来面目，做事顺当。所以去探望病人归来，去参加红白喜事，或出远门归来等等，都要进行一次烟熏水沐的检浴。
检过浴后，什巴将左手握住鸡的双脚，右手抓一把青稞籽或大米，朝着平日所供奉的神位方向，向其护法神，诸如祖宗延续下来供奉的家神、山神、九头龙神等祈祷。报上自己的姓名和属相，并十分谦虚地说：“我本人无能，凭借先祖之神，某某山神的威力，为某某家进行此项活动。主家为求得你们的神灵，自己没有向别处租借，准备了丰盛供品”云云，一大堆平时的口头赞语。什巴大多饮酒，这大堆话一完，主家马上敬上一碗酒，什巴端起酒杯用无名指朝头顶，两肩弹敬酒后，大喝几口，便开始第二项重要仪式。
前面说到高手什巴凭嘴把鸡咒死，而这类什巴都要用刀进行仪轨。
什巴左手握住公鸡的双脚，右手高举刀。刀是什巴常插在腰间的一把一尺到一尺五左右的专用藏刀，刀不能借用，更不能用其他刀代替。什巴们共同的开头语是一句咒语叹词：“叶阿哈哈”这句叹词必须高声叫出，威震一切鬼怪，便开始用刀面边打公鸡边发出咒语，在公鸡的惨叫声中，什巴说到：在今天的此时此刻，虽然我无更大的力量，但我身后站着XX神XX神。你这只公鸡不应是一只平凡的鸡，你从天上下来。叫响白天和黑夜，你尖尖的嘴是啄一切仇人的恶魔的嘴，你的爪是抓一切仇人和恶魔的爪。过去的一年，主家敬神不灵，恶鬼作祟，招财不进，鬼怪作祟，是非口舌不断，是仇人冤家作祟……今天晚上你必须给我把这些鬼怪，仇人的灵魂抓来接受我的制裁，接受我的惩罚……
如此边打边咒，至到鸡活活打死，才开始警告鬼怪和仇人：我本来具有消灭你们的本领，今天暂警告一次，如果今后还要骚扰主家，我将怎样怎样。一大堆耸人听闻的吓人语。
完了这一切，开始检验这一夜所费的功头。又一个响亮的“叶阿哈哈”，将死鸡和刀一并扔向大门口，如果刀口向外，鸡身横着而且头脚向外，说明一切大功告成，达到了一切应该达到的效果，什巴高兴，主家满意，开始烫鸡，在场都要吃此鸡肉，称之为吃鬼肉。
烫好鸡内脏的心肝，鸡头，鸡翅交给什巴，什巴将此物烧在火塘内，待烧熟后放在一个木盘内供献诸神，此时还有一段祈祷词。诸如：从今往后乞求诸神护佑，主家的男性出门在外爬山要像蹬术梯，涉水要像柱着拐杖，打起架来要有神牛的角锋利……祈祷完，什巴边啃供过的骨头，边从骨头上判断一年的运程，此时锅里的“鬼肉”已熟，在场的人都开始饮酒，吃肉，就完成一切仪式。
边远的山村，至今人们为了想知道自己今后的吉凶祸福，病患和灾异缘由，都得请什巴，占卜未来运程祸福，这些什巴要价不高，随主家心意，多少不论，但不能空手而归。
今天见到的苯波教，无论寺院还是僧人活佛，都像其他佛教正规寺院模式，从经文到教规有了一整套完善的理论，脾视民间什巴之类的巫师。但巫师对今天的正规苯教寺院，除对熟习的经卷和神像供奉承认外，对其他都不以为然，认为他们自己所行的一套才叫苯波，是祖师顿巴辛绕的本来教仪。历史发展到今天，这类原始文化仍有保留，不能不说是一种藏族文化的活化石。此类现象的存在，要用学术的角度唯物主义的态度来研究和探讨。


四、活鸡骨看骨伤。
村寨里有人上山砍柴，放牧等，有时不慎摔伤，这里主是指伤骨，伤势严重，又没有表现在外表，要想准确知道其伤在何处，主人家就立刻请来什巴，什巴马上抓一只红公鸡，在公鸡身上洒一点清水，烧一点柏枝或檀香，把鸡在烟上熏一熏，称之为检浴。然后有一段长长的口颂经，待念完，立刻将鸡嘴扳开对着伤者的口，相互吸气吐气，接下来将鸡的脖子拧断，用小刀刮肉，露出全身的骨头，翅膀代表手。奇怪的是，伤者的断骨处映在鸡骨上，其痕迹十分清晰。如断了肋骨，在第几根的位置上，都能看到，一般鸡骨上反映的是黑色。看清了伤势和部位。便请当地藏医或土草药医生依情敷药。世世代代就这样延续下来，曾有伤者送进县城通过X光照片，与什巴判断无误。当然这类东西现代科学不必继承，自然不宜渲染，只有民俗工作者津津乐道。
五、打鸡。
打鸡又叫断口嘴，是信奉原始苯教山民中常见的一种驱灾仪轨，这种仪轨用于许多时间和场所。最为重要和庄重的是年头岁尾的一天举行的。而且是所有外出的亲人归家，一个家庭的成员都到齐了方能打鸡。据说家庭成员不齐，打的鸡容易映在其未归者身上。再是为某一场官司，或家中发生的一些异常现象举行，如常有病痛，恶梦不断，路遇不祥之物等等，总之视一切不详均可请什巴打鸡驱灾驱邪。
打鸡的什巴有两种，一种能称为高手的，应主家之邀后，先祭其所供奉的护法神，再念咒语，接着什巴面对大门口，大门必需敞开，他双手紧握鸡脚，不绝的咒语，令人闻之惊心胆颤，不到半个小时，刚才高昂着头，活蹦乱跳的公鸡，气绝死去。这种什巴所做的法事据当地人讲是百分之百的灵验。但这种什巴不易请到，而且现存的这种人极少。
六、一般什巴的仪轨：天快黑尽，人畜均归家，什巴要主家准备一碗青稞或大米、一把柏枝一只大公鸡。
什巴接过主家提来的公鸡，要看看是否健康，鸡冠有无残缺，爪子是不是尖利，检验完备开始仪式。
在浓浓的烟雾中，把鸡边熏边用一鲜树叶沾起清水洒在公鸡头上、身上检浴。检浴在苯教中是个常见的事，苯教徒认为，人或物都有一种无形的脏物，这种物是鬼怪，或是土、木、水、石等精灵。熏烟酒水后能消除一切孽障，还其本来面目，做事顺当。所以去探望病人归来，去参加红白喜事，或出远门归来等等，都要进行一次烟熏水沐的检浴。
检过浴后，什巴将左手握住鸡的双脚，右手抓一把青稞籽或大米，朝着平日所供奉的神位方向，向其护法神，诸如祖宗延续下来供奉的家神、山神、九头龙神等祈祷。报上自己的姓名和属相，并十分谦虚地说：“我本人无能，凭借先祖之神，某某山神的威力，为某某家进行此项活动。主家为求得你们的神灵，自己没有向别处租借，准备了丰盛供品”云云，一大堆平时的口头赞语。什巴大多饮酒，这大堆话一完，主家马上敬上一碗酒，什巴端起酒杯用无名指朝头顶，两肩弹敬酒后，大喝几口，便开始第二项重要仪式。
前面说到高手什巴凭嘴把鸡咒死，而这类什巴都要用刀进行仪轨。
什巴左手握住公鸡的双脚，右手高举刀。刀是什巴常插在腰间的一把一尺到一尺五左右的专用藏刀，刀不能借用，更不能用其他刀代替。什巴们共同的开头语是一句咒语叹词：“叶阿哈哈”这句叹词必须高声叫出，威震一切鬼怪，便开始用刀面边打公鸡边发出咒语，在公鸡的惨叫声中，什巴说到：在今天的此时此刻，虽然我无更大的力量，但我身后站着XX神XX神。你这只公鸡不应是一只平凡的鸡，你从天上下来。叫响白天和黑夜，你尖尖的嘴是啄一切仇人的恶魔的嘴，你的爪是抓一切仇人和恶魔的爪。过去的一年，主家敬神不灵，恶鬼作祟，招财不进，鬼怪作祟，是非口舌不断，是仇人冤家作祟……今天晚上你必须给我把这些鬼怪，仇人的灵魂抓来接受我的制裁，接受我的惩罚……
如此边打边咒，至到鸡活活打死，才开始警告鬼怪和仇人：我本来具有消灭你们的本领，今天暂警告一次，如果今后还要骚扰主家，我将怎样怎样。一大堆耸人听闻的吓人语。
完了这一切，开始检验这一夜所费的功头。又一个响亮的“叶阿哈哈”，将死鸡和刀一并扔向大门口，如果刀口向外，鸡身横着而且头脚向外，说明一切大功告成，达到了一切应该达到的效果，什巴高兴，主家满意，开始烫鸡，在场都要吃此鸡肉，称之为吃鬼肉。
烫好鸡内脏的心肝，鸡头，鸡翅交给什巴，什巴将此物烧在火塘内，待烧熟后放在一个木盘内供献诸神，此时还有一段祈祷词。诸如：从今往后乞求诸神护佑，主家的男性出门在外爬山要像蹬术梯，涉水要像柱着拐杖，打起架来要有神牛的角锋利……祈祷完，什巴边啃供过的骨头，边从骨头上判断一年的运程，此时锅里的“鬼肉”已熟，在场的人都开始饮酒，吃肉，就完成一切仪式。
边远的山村，至今人们为了想知道自己今后的吉凶祸福，病患和灾异缘由，都得请什巴，占卜未来运程祸福，这些什巴要价不高，随主家心意，多少不论，但不能空手而归。
今天见到的苯波教，无论寺院还是僧人活佛，都像其他佛教正规寺院模式，从经文到教规有了一整套完善的理论，脾视民间什巴之类的巫师。但巫师对今天的正规苯教寺院，除对熟习的经卷和神像供奉承认外，对其他都不以为然，认为他们自己所行的一套才叫苯波，是祖师顿巴辛绕的本来教仪。历史发展到今天，这类原始文化仍有保留，不能不说是一种藏族文化的活化石。此类现象的存在，要用学术的角度唯物主义的态度来研究和探讨。