藏族文人诗歌的传统主要源自宗教。其在民众中有鲜活影响力的一支叫道歌，它对应的是环喜马拉雅地区一脉最高哲学传承：大手印。道歌远传承鼻祖是印度新歌咏诗人萨惹哈大师，有代表作《帝王之歌》《庶民之歌》等，而近传承鼻祖是帝洛巴大师，代表作是《恒河大手印》。帝洛巴大师的第三代传人便是米拉日巴大师，有《十万道歌集》传世，在藏人中家喻户晓。近代诗人中道歌作品在后世引起轰动的是仓央嘉措。

        这些年才丹专注于道歌，是真正的回归，是精神传承在当代诗人血液里的复苏。心河清净了，月亮自然弄影其中。思想壁垒消融的时候，本有的光明就会豁然朗照。

        文字是船筏。所用语言文字的无可选择性属于业力。对因缘既定文字心生敬畏和视若同命则为智者。诗歌是语言之舞蹈、韵律的文字化，是心灵黑暗宇宙里虚幻之美的羁旅与挣扎、缠缚与解脱。诗人是修炼者，自渡渡他，脱胎于文字，又归于文字。天赋使命，决定用文字度劫波的人，定要自如驾驭字的舟船。练达者，文字就透了悲悯，既照亮自心又传递光辉。才丹即是这样一位烟波中的摆渡人。

        字之上，即是思想。

        自古以来，人类要生存，于是做着许多事，其中，写字算是一种。一代又一代人，要挖掘文字的泥沙（生活和文化），要从中提炼有用（思想）之物。在圣哲、思想家、通灵者等的努力下，能冶炼出极少的精髓为人类所共用，那少中又少的，被命名为黄金。

        有一些世俗诗人，他们怀着赤子之心，向彼岸投石问路，他们试图跨越凡俗与神界，他们的心性像醉酒、他们的语言像烈火，他们的抵达显得粗粝，他们是俗人中的黄金。他们的人品也像诗品一样，经受过磨砺，隐忍中散发着光辉。才丹是不多的此类诗人中的一个。

        那歌颂了真理的，被称作宗教诗歌（偈颂文、祈请文、祈愿颂、道歌、禅诗），那展现了心性的，被称作灵性写作。在藏地，诗歌与个人的日常永不分离。那超越了文字和思想的，即是大手印。

        诗歌是诗人在纸上制造幻境。认识到这一点即是哲学。人类诗歌的历史久远。曾经，图伯特历史上失传了一部叫做《大史记》的史书，只有其中叙述久远年代十个王朝基本情况（比如王朝名、建都地与其创造发明等）的一首诗幸存，珍藏在《贤者喜宴》里。当时经父亲口述翻译，我记录下来，据此写成了《西藏创世之书》。其中，那逝去的十个王朝中的马桑王朝就有了酒和诗歌。这真是一个诗意满盈的启迪，那时候，酒的物性中蕴含的精神性品质——醉（密续认为醉表征智慧）即与诗歌相伴而生，在藏人续流不断的精神脉管里流淌。事实上，很多民族早期的神话中酒神就已经莅临。

        佛陀时代的诗歌，已经非常成熟、优美、深刻。佛陀是伟大的诗人，佛陀和后继者的诗歌像大海一样流向这个世界。我甚至觉得，《大般若经》就是史诗级别的哲学，或者说是古老哲学中最伟大的史诗。《密续》正是“色不异幻，幻不异色”的巅峰之作。我倾心于这样的传统。我们藏人吸收相同的养分，才丹也不例外。

        作为俗人我们沉湎轮回，那些滔滔不绝的前生后世，未经意的叙说咫尺娑婆，曾有的追寻漂流永逝，我们多生多世于人世间的驻足空无所有。多年之后，当我回想那些蹉跎在景色中的岁月，那些诗人、画家、旅行者、普罗大众和鸟雀野兽，径自迷恋大自然的一隅，他们要逃脱什么？他们想追逐到什么？我经常陷入迷思：那亘古不语的景色后面，一定有一个诲人不倦的奥秘。

        有一次我们全家在三亚观海，看着大海浩渺远方的海天一色、海燕翻飞处，我灵感突现，对啊，那无数景色背后能容纳一切的本质不就是空性吗！我甚至听到了那最深邃的美，海涛涌动，一遍遍吟诵着：幻即是色、色即是幻。

        以一世的眼光，怎能看透经多生多世历练所得文字的深刻。以一生之心器，怎能容装多生多世酿就的美酒？即使就世俗推演，川端康成亦认为：“几代人的血才会凝成一朵奇葩。”

        才丹的诗歌向着本然生长，显得蓬勃，虬须遍及他生命中的三界六道。那些文字是赤裸的、明确的，灵思与灼见，直接把心拿出来，像玉、像水晶、像《鲜花》。他的诗歌精神内涵丰富、纯净，具有醉人的品质，长诗更是得心应手，罕见清晰。这种深入骨髓的清晰和文字里饱满自如的呼吸，称得上是对汉语世界的贡献。

        相对于喧嚣，安住道歌的才丹，显得更加简洁、安静，不炫目，不逊色，不拥有也不减少，既不贫穷更显富有。

        作为兄长，我看着才丹一天天长大，同时，也是我看着他的诗歌一天天脱尽铅华，裸露出诗歌真正的天性。破茧、耀眼、芬芳。不断舒展心性，馨香四溢。

        对于深契了文字的人，道歌的精髓是脱离文字认出心性，唯明唯妙的智慧恰似不执著于山峦的旃檀，于后现代烦恼的沃土上抽枝吐秀，赠人空花、语带甘露，且浸骨的慧香能令人细嗅一生。

        我喜欢《大树》那样的秩序，贯通万有。俗世和神界的秩序是无有区别，高上的人毕竟要了知这秘密。《一只从世俗走向真理的虎》是更高的绢书，是天界帝王的巡视。我知道有种写作叫气贯长虹，从这只虎我领略了这样的气和虹。前者是对宇宙秩序的显明，后者是幻象和体验的双运，是哲学之光彻照世俗之殿。从此，才丹踏进新道歌之门，步入化途。

        渐行渐远的人啊，灿烂静美中，若悟了文字的空性之美，平常的世界就是深邃。自然和文字常常不以它们本来的面貌示人，因而那能指向万物本性之源的诗人尤显重要。

2021年1月8日吉祥会供日于兰州

        才旺瑙乳，甘肃省天祝藏族自治县人。藏族学者、作家、诗人。藏人文化网总编。有大量诗歌、随笔、影视等作品，出版有长篇神话小说《西藏创世之书》等著作。

        旺秀才丹，1967年出生，甘肃省天祝藏族自治县人。1985年开始诗歌写作。1990年毕业于华东师范大学中文系。曾任华东师范大学夏雨诗社第六任社长，上海市大学生诗人联合会联席理事长等职。1990年被选拔参加上海市作家协会第三届青年作家（诗歌）创作班。1994年在中国社会科学院研究生院文学系作家班进修并结业。1986年开始在《飞天》《西藏文学》《民族文学》《诗刊》等几十种书刊公开发表诗歌。诗作入选《当代先锋诗30年：谱系与典藏（1979—2009）》、《当代西藏汉语文学精选（1983—2013）》（台湾）、《这才是中国最好的语文书》（诗歌分册）等多种选本。与才旺瑙乳合作主编诗集《藏族当代诗人诗选（汉文卷）》。出版有个人诗集《梦幻之旅》（2002年）、《旺秀才丹诗选》（2019年）。曾获甘肃省第四届敦煌文艺奖文学类一等奖、首届甘肃黄河文学奖二等奖、第二届中国·玉树唐蕃古道文学奖，甘孜州文联、《贡嘎山》杂志社 2014 年度优秀作品奖等多种诗歌奖项。曾任“天涯诗会”版主。现为《西北民族大学学报》编审。