聂鲁达遥想
——关于巴勃罗·聂鲁达
你是否痴谜
少女快活的身体
果实形成的乳头
你依旧用农民粗矿的嘴唇吸吮
你用爱
填尽孤独的池塘
黑色的蝴蝶
忧愁和被渴望的
黄昏靠近
你用诗歌
清洗交织过的夜晚
烟头燃尽
你低下沉重的头颅
你用麦穗的力量
采摘世上
最后一朵圣洁的玫瑰
(点评：收到次仁拉措的诗，读过聂鲁达与玛蒂尔德这三首。是震惊的，当下的边缘民族女诗人的世界视野如此自然、阔宽，而野性原性奔燃而涌腾，它们出自一个藏族90后女诗人之手，更显示了她的胆识与独立个性绝然的姿态，这真正久违了，多年前，我读彝族女诗人时，发现这种震惊与兴奋，后来，随着这些写作者步入年龄与生存环境的变化而使去当初的锋利个性，这是许多女性写作者不断重复的写作现象，现在次仁拉措的出现，将这种创造的外延空间打开，值得我们更多期待。此诗，最好的品质，是一个藏女与大师在精神原质上进行对话，以女性的感觉自然地说出自已想说的话，我们知道，聂鲁达是一个能量型诗人，其体型与写作量能形成并融合成一个南美大陆的伟大史诗者，他对中国诗人影响已近百年，他如果知道，现在有一个藏族女孩如此坦然的说出，他一定会翻身座起，以浑厚、焰火、矿石纷乱的笔触写下回应，我想，这是很自然的，能量型诗人具备的临写状态如火焰般随时可以涌奔，所以，不管他逝去多少年，他留下的那些火焰般能量型诗歌一直是活着的，如暂时静寂而随进可涌喷的火山，随时可爆发其巨能，以及火焰，所以他的精神留在诗歌焰火中，他是永恒的，随时会唤醒与复苏近靠者，次仁拉措就是近靠者，她近靠，并听见了大师心中的所想所梦，她的原感那样纯洁而自然，语言撑控合节而清透，没有多余的话，干净利落，这是写作者最初的没被破怀的处女语感，妙极：“少女快活的身体/果实形成的乳头”“你用爱/填尽孤独的池塘”“忧愁和被渴望的/黄昏靠近”。美妙！）
沉 没
——关于巴勃罗·聂鲁达
一个女人
用双臂收容了一个流浪的男人
男人说女人是水果
解开了他的渴和饥饿
男人说他的命运是沉没
在女人的肉体上航行和沉没
废料的底舱
绝望如歌
但他歌颂黑夜的自由
说黑色的鸟在迁徒
从女人的发丝
跳跃到脚趾头
在被鸟啄食的土地
他爱了坟墓中的火
他说他是迷失的探险者和被遗弃者
一切等待
只为被亲吻
（点评：同样在这首诗中，交织着爱的雪与花的芳香与酒沉，次仁拉措继续着诗情与灵魂的精神探险，她天生的才力已将焰火与翻腾的创造之影处理得如此粗质而精美，又让自已在大师的怀抱里被浸沐一次次，获得大师南美之恋的酒香与迷醉，这种对话与复活只有在如此精短的诗歌中得也完成，我在惊震情意的清透明亮之时，也晨惊震诗语的短剑只须灵神在天空中划上数下，那些灵语妙句便会纷纷降临，这是诗歌精神在两个灵魂间的互相平等，在这里，没有高低之别，人种之别，国与国别，有的是诗歌精神穿透的一切暗黑，让诗人在亮光之界中享受诗义的美与花香，次仁拉措这个聂鲁达系列还可以完全写下去，这是打开你灵才空间的一大矿脉之一，写成一本诗集，关于聂鲁达集，或什么，这是一个挑战，也是一个在写作上极有重要意义的事情，期待。）
阿劳科的女人
——关于玛蒂尔德
他怀念与你在塔塔尔春天的时光
在以裸体相爱的日子
日子，是匆忙的
所有的伤
都被沙子、榛树、木屋治愈
你与他一道
听暗黑细枝的动静
将被秋天遮蔽的阳光拾起
你们呼唤沉默的岛屿
将呻吟寄给森林和天空
他记得
阿劳科的女人
——玛蒂尔德
（点评：又是一首世界视野的诗作，同样，次仁拉措的写点仍放在情上，就像前面，她如聂鲁达朋友（情人）一般的对话与对等书写，这在写作上拉近与对话者的距离与亲切感，这是诗歌精神的人类情爱一体性感觉，由此我想，次仁拉措的情诗写作以后会随着阅读空间的扩大， 而加进其它有感觉的书写者，这也是一个自已不断丰富与磨炼的过程，情是人类共有并永恒的写作题材，大有可为。次仁拉措的每首情诗皆有一两句热烈的火焰，它们将整首诗燃成一片火焰奔燃的大海。比如：“在以裸体相爱的日子/日子，是匆忙的”。）
篝火的形象
黑粘土上
有湍急的河流
女人站在水中
将沉默的翅膀收起
他们把泪流在水里
土地不需要苦难
繁殖不需要苦难
她们渴望自由与和平
以热烈之欲
拥抱失散的月亮和
一个男人
（点评：此诗明显具有地域根性及民族原文化特征，也极具深度与震惊，比如：“以热烈之欲/拥抱失散的月亮和/一个男人”，这同样是聂鲁达式的火焰能量式书写，也可以说，写作者此时是高原上没有理念束缚与纠缠的写作者，保持了地域民族原性（自然性、野性、本性）的精神品质，这是很好的，许多写作者后来随着时间丢掉了这种原自然本性感觉，那是对矿石的遗忘。）
甲果日湖
湖底深万千丈
母亲讲：这是男人的情怀
湖面皎洁如月
父亲说：这是女人的深情
母亲和父亲
像厮守的日月
永远相拥永远分离
世人的遗书上写道：一段爱
来自遥远、陌生与大地
甲果日错
后来被赋予父母的枷锁与牵挂
永世长存
（点评：此诗运用传统藏文化的爱情资源，将之书写为父母的爱情，其实这是藏民族所有父母爱情的一个缩影，你想，在4000多米的高原上，一个民族能生存下来，除了能量伟大的藏传佛教作为他们的精神信仰之外，就是这信仰中同样伟大的爱情；甲果日错，它是藏人转经转山转湖中的其中一个，我这样理解的，山水为世间永恒之具像，人通过与之的运动行走产生相互现实与超现实的精神对话与平行，人从自然中获取自然量能，所以世间万物，在转经转山转水人中成了具有灵性人性体温的物感之极，这与诗人对万物皆有感灵同样道理，转经转山转水皆是精神与肉体的双重磨洗炼铸，人的一生很短，人需要在光阴流逝中不断地修磨自已，以达自已精神灵魂的高度来平融物欲的无底，所谓华夏文明中阴阳合一平行相生相运。男女，也是阴阳，湖面与湖底也是阴阳，都要互称与平和，才能产生世间的幸福与生义，次仁拉措这首诗可说是藏民族爱情浓缩的史诗，它深沉而悲恸，言不多，含哲理深度，现代诗的短诗杀死力可见一斑。）
次仁拉措，笔名一朵云，西藏昌都人，西藏作协会员，从小热衷于诗词创作，热爱生命更爱创作。希望把本民族的山川、河流、高原、牧人及所见所闻，归根于笔尖上。作品散见于《青海湖》《贡嘎山》《西藏文学》《拉萨河》》等，著有诗集《灵动的世间》等，2021年《西藏文学》第二期封面头条人物。2022年参演电影《寻梦格萨尔》，担任主演且创作电影中的配诗。
