正准备谈一些对沙冒智化诗集《掉在碗里的月亮说》拙见的时候，从《西藏日报》公众号里惊悉，2022年5月8日上午，中信集团派出的第九批援藏干部、申扎县委常委、常务副县长王军强在前往申扎县巴扎乡调研途中发生交通事故，王军强和驾驶员扎西顿珠因公牺牲，心情十分沉重。我曾在西藏工作21年，知道西藏山高路远，河大谷深，长期工作在西藏高原，要克服诸多困难，故而我对西藏的感情，应该是对故乡的感情。近些年西藏发展有目共睹，短短数十年，跨越上千年，西藏各项事业的发展和突飞猛进，高原的长治久安和幸福和谐，离不开曾经和现在在西藏工作奉献的所有人们。我近些年生活在内地，但基本上每年要回西藏，对西藏关注比任何地方都多。

就西藏文学界，大多数是熟识的朋友和老师，我从内心尊敬他们，他们像普通人一样上班、养家糊口，利用空闲时间进行文学创作，他们笔下有对西藏风物人物事物的讴歌称颂，有对家人故土的思念眷恋，也有舍小家顾大家家国情怀的抒发。他们既是见证者，又是建设者，既是奋斗者，又是亲历者，他们用文字的方式记录了这一切，谁说不是另一种、甚至特殊贡献？几年来，我曾为西藏数十位诗人写过拙评，也是以自己微薄的方式表达对他们的敬意和对天上西藏的热爱。

沙冒智化我关注已好几年了，知道他老家是甘南，与我老家陇东并不远；知道他十多岁遁入空门，又是十六年后走入红尘世界；知道他远赴圣城拉萨，一边开饭馆谋生，一边习诗创作；知道他文化程度并不高，但又非常热爱文学和诗歌，通过十几年孜孜以求，笔耕不辍，先后出版藏语诗集三部，汉语诗集两部；作品先后在《人民文学》《诗刊》《十月》《青年文学》等重要刊物发表。我手上这本《掉在碗里的月亮说》，是西藏作家第一次获“中国少数民族文学之星”扶持项目。著名作家次仁罗布在《掉在碗里的月亮说》序言里写到：“沙冒智化诗歌创作的另一个意义在于，他从传统的藏族诗歌中吸取营养，将它与当下生活紧密相连，尝试用藏式的汉语诗歌来表达和呈现，这给西藏的汉语诗歌带来了革命，也开辟出了一条新的道路”。下面从三方面浅析诗集《掉在碗里的月亮说》。

眺望我的草原

在反复阅读《掉在碗里的月亮说》的时候，发现沙冒智化描写与草原草地草场相关的作品很多，这些作品把我们带进或广袤苍茫、或碧绿如锦的草原：帐篷牛羊、牧民藏獒、策马扬鞭、牧歌悠扬的画面之中，别有一番意境，比如《一匹回家的黑马》：“一匹没有被草原跑完的黑马/在天空，牵着太阳奔跑/背着牧人的日夜/在草原上，吃着时间/踩着石头，抽取火速∥睡在黑马背上的风，经过/装满干粮的毡房/抓着太阳的缰绳，重启时间/马蹄和天空交流，破开黄昏∥身骨里滚涌着一条大河/眼睛里放射古老的天空/在爱与恨之间，用汗血/冲洗草原的清静∥它跑回来了，踩着天空/背着草原，扶着江河/带着牧人，逆光跑来/它身穿着马鞍和远方/拖着缰绳/躲开鞭子/跑赢了全部草原/这是牧人的意思”。一二节，“草原、黑马、奔跑、日夜、牧人、毡房、马蹄、抽取火速、破开黄昏”等，这草原，很多人向往的绿色世界，从远古而来，它博大辽远，一望无际，它胸怀如海，滋养万物，它以母亲的方式，让所有生命一代代繁衍生息。沙冒智化对草原无比熟悉，草原是阿爸的胸膛，是阿妈的脸庞，故而他笔下的一景一物，诗行里的横平竖直，总是活灵活现，意趣盎然；著名作家老舍对赵树理说：“设若咱们对调一下，你写北京的大杂院，我写山西的农民，那咱们两人全完啦”。（胡絜青《老舍和赵树理》，1980年9月8日香港《文汇报》）。从这一点上看，沙冒智化是睿智的，写自己熟悉的领域和事物，自然有出其不意的效果。第三节非常喜欢，这“一匹回家的黑马”，“身骨里滚涌着一条大河”，把黑骏马的驰骋四野、脚下生风、英姿飒爽呈现于我们脑海；把黑骏马的勤勉踏实、忠诚勇敢、任劳任怨呈现于我们眼前。众所周知，高原人民把牦牛、藏獒、马匹几乎视为家庭成员，彼此帮助关照、相依相靠，一起走过数千年风雨历程和沧桑岁月，走过无数艰难险阻，相携相扶，不离不弃。

诗歌结尾，沙冒智化使用直指本真、直抒胸臆的抒情方式，把马的刚直不阿、浩然正气写的淋漓尽致；其实马的性格，也是高原人民的性格，坚强隐忍、不屈不挠，深爱脚下的土地，深爱平和安宁的日子。这首诗诗人对语言把控能力，对诗歌内部诸多能量的呈现上虽然不见锋芒和触角，却释放出一种大地和草木的气息，走笔从容舒展，视角切入特别，叙述像高山流水，一气呵成。

接着看《藏獒弟》：“这里的藏獒有四只眼/在夜里看见不洁的东西/嘶哑的声音能赶走邪恶的影子∥它白天对着天/能叫出夜的星空/锋利的犬齿能咬断风的骨头/孤傲的声音/若碰上夜晚/会咬上一口∥面对主人，像个/孩子似的给你微笑/只要你用心去爱它/会像个女人/为你分担所有的恐慌/以及你的平庸∥它天性鄙视违背/消化不了耻辱的软骨/只要你爱它/你用铁链把它拴在外面/在风雨中，在雪里/在狼群里，都有为你/守护一生的勇气∥外公说：好狗如一位猛将/能抵挡夜的袭击∥藏獒如我的家人/我叫它弟弟”。读这首诗，脑海一直闪现着杨志军在名著《藏獒》里几句话：“那种高贵典雅、沉稳威严的藏獒仪表，那种毫不利己、专门利人的藏獒风格，那种大义凛然、勇敢忠诚的藏獒精神，在那片你只要望一眼就会终身魂牵梦绕的有血有肉的草原上，变成了激荡的风、伤逝的水，远远地去了，又隐隐地来了”。《藏獒弟》前两节，诗人如数家珍地描摹藏獒的凶猛勇敢，“能咬断风的骨头”；藏獒不仅不畏狼豹，看护牛羊，还能预报雪崩、地震等重大自然灾害，舍命救主，它是牧场忠实的守护者，是农牧民心里踏实安稳的基座，是马匹牛羊牦牛们两肋插刀、患难与共的好朋友。这两节写作，诗人走笔气魄宏大，气势恢宏。把藏獒的忠勇无畏、嫉恶如仇的天性刻画得纤毫毕现；把草原牧场的辽阔广博、危机四伏描摹的淋漓尽致。

三四节，诗人表述藏獒的爱憎分明，是的，它不是一直很凶很猛，凶猛与战斗，血性与刚烈那是面对入侵者和敌人的时候，在主人面前，它像“孩子似的给你微笑”，还“会像个女人/为你分担所有的恐慌”；于是我又想：当下有一些人见利忘义、过河拆桥、落井下石，甚至恩将仇报，当他面对一条纯正的藏獒，不知会不会愧疚？“它天性鄙视违背”，真正的藏獒如此，世世代代生活在雪域高原的各族人民也是如此，有正义、有良知、有信仰、懂感恩；沙冒智化看似写藏獒的忠诚忠勇，心无二主，知恩图报，其实是在称颂一种民族性格和忠勇气质，鄙视背叛，鄙视当下一些人的攀高附贵，有奶就是娘。这两节充满了舍己为人的豪情，充满了舍身取义的豪迈色彩，对当下一些背信弃义者、苟且偷生者给予鞭辟入里地抨击。最后两节仅二十来个字，但沙冒智化巧妙地运用了两个比喻句，读这样的句子，内心充满了温情温馨温暖，却又饱含真情。这是一首充满力道与刚劲之美的诗，走笔时而生动形象，时而粗粝从容，像一个现场感、画面感逼真的短视频，洋溢着生机勃发而又孤傲决绝的气势，纯真优质的藏獒性格，也是中华民族传统上人们最认同的道德准则，仁爱忠义、礼和诚信、睿智勇敢。这是支撑我们不断向前发展的精神之源，力量之源，凝聚力之源。

回望我的甘南

上文说了，沙冒智化十几岁时曾遁入空门，十六年后又返回滚滚红尘，十多年前远赴圣城拉萨求学和谋生，作为八零后的他，也是辗转四方，在家乡沙冒村的时光其实并不多，但丝毫不影响他对家乡的无限热爱。在这本诗集里，沙冒智化写家乡的比例非常大，并且写得声情并茂，情感真挚，比如《指路星》：“光在沙冒村的上空打盹/牛羊在院子里欢呼着明天的草/它们是没有胃的动物/从没有启动过背叛的欲望/风从空气中跑来/把手伸进我的体内/我颤抖的身体，举起双眼时/在童年里看到了/一位留着辫子的老人/他坐在一群孩子中/说：你们记住/若有一天迷了路/抓住北斗七星的尾巴/它能帮你们找到/迷失的回家路/一位孩子，突然/把手伸到老人面前/说：你看看我的掌纹/其中的一条线/越过了手背/这代表我这一生/会去一趟拉萨”。这些诗行里，我读到了“悲歌可以当泣，远望可以当归”（汉·乐府民歌《悲歌》）的遥遥盼归；读到了“举头望明月，低头思故乡”（唐·李白《静夜思》）的莫名惆怅；还读到了“不忍登高临远，望故乡渺邈，归思难收”（宋·柳永《八声甘州·对潇潇暮雨洒江天》）的深情牵挂。前四句，诗人把一个我们很多人都非常熟悉的村庄呈现出来，皓月当空，星光璀璨，大地如银，此刻没有炊烟，没有鸡鸣犬吠，没有人们白天时出出进进忙忙碌碌，只有浩大的夜，深邃的夜，静谧的夜。“从没有启动过背叛的欲望”，表达了诗人对胞衣之地的眷恋与思念，对出生地、成长地的感恩与怀恋；这是真情和自然流露，不必酝酿，无需刻意，因为真情满满，所以诗蕴敦厚，诗句灿烂。

其实当下一个普遍现象是：随着市场经济飞速发展，农村就业与发展空间日趋狭窄与逼促，让很多人选择离开故土，去寻找“诗与远方”，去淘金发财，一旦走出去，很多人就不回来了，甚至有些决绝。但沙冒智化不是这样，他遥遥想念着家乡，默默回望着家乡，真诚祝福着家乡；适时的时候，急不可待地踏上故乡的土地。诗歌中间部分很有意思，诗人讲了一个故事，我们猜想，讲故事的“留着辫子的老人”，一定声情并茂、绘声绘色；听故事的“一群孩子”，是众星捧月的姿势，是全神贯注的神态。是的，一位德高望重的老者教孩子们如何找到回家的路，笔者认为更深层次是长者给晚辈传授知识常识见识，传授立身处世的准则，待人接物的底线。老人传授和教导的一切，浸淫着中华民族悠久文化和道德传承的强大力量，而这些不正是我们不断向前发展的法宝吗？这首诗诗人极尽描摹，写得本真而纯粹，去除了枝枝蔓蔓，抛却了花拳绣腿，似乎所有诗歌创作的技巧与他无关，外界的喧哗热闹与他无关，他只写一些发自内心的句子，表达款款心声和浓浓心语，语言干净清爽，场景清晰明了。

继续品析《进门声》：“摔碎了碗，花纹粘在心里/人死了身，骨头会继续生∥你看到的沙冒村很小/你在地图上找她，只有针尖那么大∥这里的人，不在乎大小/谁家的烟囱里挤出浓厚的烟雾/都可以去喝一口热腾腾的茶/他们会把一颗热乎乎的心/倒进你的碗里/让你的心暖起来∥他们的恩怨也可以说上几天/挖出一代又一代的家丑/长出一个生病的头脑/有时会撕裂彼此的语言∥我们家有七十年那么大/我们家的命脉/由七十多岁的母亲把着/她每点一次酥油灯/我们的眼睛就会亮一次/我们的话也像她的白发一样/越来越多起来∥我说的沙冒村/有你眼珠那么小/有一个锅那么大/锅里有一片大海/能把天装进去”。前两节充溢着让人深思的淡淡禅意，这种意蕴的产生，背后则是沙冒智化这些年经历的世事沧桑，诸多生活纷扰和世事历练；简洁简约和巧妙排比与对照是其鲜明的特色。三四节写沙冒村的小，小如手指的小，小如眼睛的小，小如针尖的小；又写沙冒村的大，是思念的大，牵挂的大，盼望回归的大。还写沙冒村的热情热忱、质朴厚道，“热腾腾的茶”后面，是“热乎乎的心”，“热乎乎的心”后面，是一个民族的天性，是崇德向善、思利及人，是乐善好施、坦诚相处。

细品慢嚼第五节，就想起诺贝尔文学奖获得者犹太人作家艾·辛格在《文学是人类的记忆》里一句话：“一个作家必须要有根。作家的根扎得越深，他取得成就的能力越大。富有创造力的人悲观并不是颓废，而是一种要拯救人类的强烈情感”。甘南沙冒村就是沙冒智化的“根”，这里既有他的血脉之根，也有他的命脉之根；“她每点一次酥油灯/我们的眼睛就会亮一次”，我们知道，虔诚谦恭的很多藏族同胞家里都有佛堂，每天清晨洗漱之后，都要在佛堂上一炷香，点酥油灯，祈祷、诵经、跪拜等，就像去寺庙朝拜一样。恻隐之心，敬天悯人，孝老敬贤不是说在嘴上，而是付诸于行动。结尾非常精彩，短短三十三个字，把对家乡的爱和情表现得酣畅淋漓。自古以来，许多名家大家都把故乡当做文学创作的富矿，因为这片土地的风土人情、风俗习惯、人物事物再也熟悉不过了，故而文字能力浸纸背，直指本真，入木三分。沙冒智化深谙此道，故而写故土写家乡总是乐此不疲、乐在其中，这些作品大都既深沉深致、温暖温润，又饱含深情、通透脱俗。

继续看《开花的时间》：“你藏在群山上密集的乌云里，先去吧/我跟着野牦牛的气息去找你∥你披着山下的金莲花的味道，等我吧/我跟着春天里的细雨去找你∥你唱着大海的歌谣随着溪水，流去吧/我变回海底的一块石头等你∥风化的岩石打开胸怀的时候，你叫我/我骑着风马的背影去面见你∥太阳啊！请你等等星星吧/她要跟上开花的时间∥我只想在草原的宁静中/痛苦，收回体内”。“《开花的时间》我特别地喜欢，近似于民歌，在婉转、反复中表达爱意，真是清秀至极”，（次仁罗布《掉在碗里的月亮说》序言）；这首作品，诗人使用了比喻、排比、反复、押韵等诸多修辞手法，让作品既节奏明快、步伐均匀，又朗朗上口、抑扬顿挫。读这首诗的时候，就想起仓央嘉措一首诗：“结尽同心缔尽缘，此生虽短意缠绵。与卿再世相逢日，玉树临风一少年”。《仓央嘉措情歌》。还想起王独清在《玫瑰花》里几句诗：“在这水绿色的灯下，我痴看着她/我痴看着她淡黄的头发/她深蓝的眼睛，她苍白的面颊……”。《开花的时间》也一样，读起来很空蒙很奇幻又情真意切；一二节具有异曲同工之妙，但又有细微之别，“密集的乌云，野牦牛”都是黑色的，烘托出爱的真诚真挚，却又注定并不顺利；但不管有多大的阻力都难不住去找“你”的决心。野牦牛强健无比，影射出“找你”的坚定决心和信心。“金莲花的味道”，是芳香四溢的味道，是春风送暖的味道，也是春雨滋润大地的味道，更是青年男女相约相聚的味道。有一种缱绻的期许，一种浪漫的憧憬，一种缠绵的爱意；笔触细腻而婉约，精致而轻盈。

三四节诗人隐含了一个形容爱情天长地久的成语“海枯石烂”，“大海、海底、石头、等你、岩石、胸怀”等意象频频出现，并贯穿始终，能看出沙冒智化在想象中刻意表现出一种无与伦比的坚贞与持久。结尾两节，作为读者的我们，隐隐感到爱似乎并不顺利，“开花的时间”似乎遥遥无期。等待在草原深处，等待在宁静之夜，在等待的漫长日子里，把“痛苦，收回体内”。作品意象叠加，想象奇绝，诗人在这首诗的写作中，好像找到了诗歌语言艺术的钥匙，找到了开启读者心门的钥匙，在貌似轻松中有一道光直抵受众内心，形成和声与共鸣。

仰望心中西藏

沙冒智化像一位虔诚的信徒，或者说本来就是一位虔诚的信徒，在游走行吟间，用心、用眼睛、用耳朵、用脚步感知所经过的地方，河流山川、大漠草地、山崖小道、滚滚红尘，走过的时候，诗人与自然对话，与苍穹对话，与风与雨与雪与雷与电对话，对话的时候，抛却尘世的芜杂与喧闹，丢弃世俗的功利与纷争。

沙冒智化游走栖居于西藏已超过十年，怎能不用文字和诗歌仰望西藏呢？来看《冈底斯山》：“梦攀升到阿里，一盆冷水/最底下的土里烧开。山水的根系/越看越清晰，明白，结巴，忐忑/身体在喘气，在干，在慢∥我用人造的身体里/三十七年堆积成的冈底斯山/阿里的一张地图，石头的肉体/一扇缩小世界的时差∥雪在地里长，往山顶长/心形的颜色，往地里钻/往河里流。下午三点/阿里的夜空像个平面的瓶子/里面装着星星的止痛药∥失眠的一杯酒。在现实中/解释现实的神是一座有野心的山/坐在一片浪漫的空间里/坐在月亮桌边，摆着天空∥身体的秘境中走过/这一片荒野。一个逃生者/神的口中，逃出来/慢慢在人间走∥这里堆满了人的心/每一块石头都是一个人/带有不同的/一座冈底斯山∥心里的冈底斯山风格/对换了自己”。高在阿里，苦在那曲，前两节诗人写阿里的与众不同，冈底斯山的特立独立，高耸亘荒、苍茫空辽、寂冷静谧，像是走入地外星球。“一盆冷水、忐忑、喘气、在干、在慢”等词，把酷寒蛮荒、冷清萧条场景次第加以呈现；在这里心与心最近，心与自然、与世界中心最近；诗人在这里荡涤心灵、荡涤血液，在艰难地一呼一吸之间，在迈出左脚右脚之间；在这激昂和升华人格精神的梦幻之地，以匆促的时光，卑微的身躯，千年修行的福报，换来与阿里、象雄古国，与古格王朝、冈仁波齐和冈底斯山千年一瞥的机遇，倾听遥远的声音，感受大地执拗的呼吸、深沉的脉动、亘古的苍茫。

三四节“雪、山顶、河里、夜空、星星、月亮、天空”真可谓“笼天地于形内，挫万物于笔端”（西晋·陆机《文赋》），阿里的广袤之夜，若隐若现的远山近水，眨着眼睛的星星，还有雪、风、冷，此刻都汇聚于此，以静默的方式，心与心交流，人与神共语，天与地对话。在体悟中，在走笔间，能看出诗人对阿里这片高地来自心灵的尊崇和敬畏，他用奇幻之墨，用跳跃之笔，用忐忑之情来描摹此刻感受；沙冒智化的文字，少有调侃戏谑、揶揄嘲讽一类的东西，没有讪笑挖苦，蜻蜓点水；他的创作远离急功近利、好大喜功，杜绝饮鸠止渴、好高骛远；是虔诚的写作，认真的写作，像在上一炷香，或诵一段经文。诗歌结尾能看到诗人身处这片神性之地的内心世界，清透、无我、空灵、也有一些矛盾，或者说纠结，“神的口中，逃出来/慢慢在人间走”，这两句诗，我们不得不把与沙冒智化遁入空门，又返回尘世这一生活阅历结合起来，浮世、空门、人间，其实，把滚滚红尘里沉重的欲望放下，把纷杂世界里追名逐利和尔虞我诈放下，把被物质文明异化了的质朴与刚毅、博爱与自然、善良与慈悲用心捡起来，蒸腾、过滤，让心灵升华，身在何处何地的确并不重要。

“这里堆满了人的心”，这样的诗句有一股强大的挟持力、震撼力、推动力，在冈底斯山之下，在冈仁波齐之下，诗行自然夹裹着空灵之气，有山和水的气息，有雪和风的精华。不远万里来此朝拜的人们，都有一颗向真向善向美的心，一颗远离太多欲望的心，冈仁波齐记住了，天上阿里见证了。沙冒智化的这首诗，像青稞酒一样纯正芬芳，香醇浓郁，让人回味无穷。

最后品析《红风铃》：“每次我远远地经过那里/都会看见一个顽皮的小沙弥/他的诵经声里长着明亮的翅膀/从木窗格子里飞向天外∥三十多年了/我还能看见自己当初的影子/看见一个不满十岁的孩子/剃度为僧。用十六年的时光/磨破了一双干净的眼睛∥在石头和雪之间/在死亡和爱情之间/藏不住我的影子/在那里我攥过一把沙子/最后只剩下手指∥现在经过这里/那些无人问津的风铃/向我挥手/仿佛遇见旧相/有个声音对我说：/你是在那个年代/从佛陀身上/落入俗世的一粒尘埃”。《礼记·乐记》里曰：“诗，言其志也”；王安石指出：“文者，言乎志者也”（唐·《上张太博书》）；从这首诗能看出沙冒智化的心路历程和所思所想。一二节诗人触景生情，是的，在高原，在雪域大地，如果喜欢游走，路上、庙堂、转山转水转佛塔，总能遇到出家僧人，他们目光清澈如水，表情温婉如玉，举手投足温和儒雅；他们安贫乐道、与世无争、和光同尘，而在沙冒智化眼里，“小沙弥”像课堂上不太听话的孩子，思绪早“飞向天外”，诗人“能看见自己当初的影子”，是的，人的一生注定要走很多路，或从事诸多行业，但沙冒智化的少年时光尤其与众不同，“剃度为僧”，达“十六年的时光”；但可以肯定，心志的成熟，格局的宽泛，思维的睿智自然与常人大相径庭。特别是在诗歌创作上，意象之奇绝，走笔之从容，步伐之铿锵，想象之斑斓，肯定与“十六年的时光”有很大关系。

在三四节的品味中，突然想起阿来在《尘埃落定》里一句话：“明白活得开心的方式，有太多选择，人生在世本为灭苦之终身学习。不能理解与吃苦，如何享受无后顾之忧的乐。离苦得乐之外，也有因苦尽而找到永乐之道，因舍而得”。是的，世上没有白走的路，也没有无缘无故的相知相遇。重新“经过这里”，感触自然很多，“无人问津的风铃”，在“向我挥手”，还分明“有个声音对我说：/你是在那个年代/从佛陀身上/落入俗世的一粒尘埃”。生命之本色就是人与自然相互作用、相互依存的完美或者并不完美的精神寄托，一切随缘而生，随缘而灭，牵强不得，这个理念在这首诗里有一定影射。当初的“小沙弥”也罢，“落入俗世的一粒尘埃”也好；能看出诗人豁达、淡然、达观的一面。这是一首人生之诗，阅历之诗，命运之诗，细品慢嚼，有一种高洁感，空灵感，能让人内心淤结疏通，心海无尘。

去年八月，我有幸前往西藏参加“第三届新时代藏族文学高端论坛”，初见沙冒智化，是个谦逊低调、质朴文雅的大男孩，从甘南到西藏，从俗世到空门，再从空门步入凡尘；从出版三部藏文诗集到汉语诗歌上的成绩斐然，让人刮目相看。他现在身处西藏，长住圣城拉萨，背后的资源是无穷无尽的，加上他勤勉好学，相信年轻的沙冒智化一定会给我们更多惊喜。

沙冒智化，二十世纪八十年代出生于甘肃卓尼，现居拉萨。作品发表在《人民文学》《诗刊》《十月》《花城》《中国作家》《民族文学》《西藏文学》等刊物，入选中外多种选本，被译为英、德、日、韩等多语种发表。出版诗集《光的纽扣》《掉在碗里的月亮说》《担心》《梦之光斋》《厨房私语》

史映红，男，70后，甘肃省庄浪县人，笔名桑雪，藏族名岗日罗布。在西藏部队服役21年。中国作家协会会员，鲁迅文学院第19届高研班学员。曾在《文艺报》《诗刊》《解放军报》《青年文学》等发表各类作品1000余篇，出版诗集《西藏，西藏》等4部和传记文学《吉鸿昌：恨不抗日死》等。