卓弥大译师

　　卓弥大译师·释迦也协（释迦智），（公元994—1078）系于癸巳年生于芒喀（宋太祖淳化四年）。时当阿里王伯柯赞之长子札喜哲王（吉祥积）避居在后藏拉堆（今昂仁一带）辅政。札喜哲有三子：即伯德（吉祥军）、峨德（光军）、吉德（乐军）。他们三兄弟深信三宝，维护正法，并派人到洛敦大师座前请求说：“请慈悲地派给我们一位堪布和一位阿阇黎，以建寺度僧，振兴佛教。”洛敦大师于是派了门徒释迦宣奴（释迦童）和阿阇黎也协准珠（智进），多杰嘉森（金刚幢）及比丘七人，沙弥两人，居士一人等，前往拉堆，妥善地建立僧团，此时是大译师仁钦桑布（宝贤）年近五十岁；卓弥即于此时出家。
　　堪布和阿阇黎等商议：拉堆距离印度不远，若想在这里发展佛教，光大法门，最好选派一些人到印度留学，于是集合了僧徒三百余人，选派了卓弥释迦智和达诺·宣奴准珠（童精进）、堪甲波等几个聪睿青年，携带了许多黄金，前往印度求学，时约宋真宗八、九年。
　　他们先前已在西藏学了一些梵文，出发后先到尼泊尔住了一年，在辛底巴（寂静）和那洛巴大师的弟子—尼泊尔的班智达辛哈班遮（静贤论师）座前精习梵语、声明，并听受了一些密法班智达在言谈中说：“印度超戒寺有精于六门的六位善巧师，号为六庄严：即东门辛底巴（寂静论师）、南门阿根旺秋札巴（语自在称）、西门的协饶穹勒洛卓（智慧生）、北门的伦若班钦（那洛巴）、中央仁钦多杰（宝金刚）及莲纳西（吉祥智）等人。”
　　因此卓弥和达罗两人，便前往印度超戒寺，在辛底巴座前亲近（注：辛底巴曾以施放不动明王大食子于恒河，而击沉了背叛玛哈波罗王的伽那从土耳其所发兵的船，因而声名大躁）；并与其他诸师也结了一些法缘。但是达罗比较注重朝山拜佛，后来前往菩提迦耶金刚座，并且在那里住下，并未再求学，所以在佛学方面没有较大的成就。
　　当卓弥将赴印度时，堪布和阿阇黎二师曾嘱咐说：“由于戒律乃佛陀圣教的根本，你们应听受，而般若波罗蜜多是佛陀的心要，你们也当听受；尤其密法是佛陀圣教的心髓，你们更应当听受。”于是卓弥便依师所嘱咐，在超戒寺六贤门座前，首先听受戒律，其次听讲般若波罗蜜多，并多次听受密法，而得经续要义，成为大善巧师。
　　在超戒寺主依辛底巴座前八年，卓弥圆满学习后，在南印度底威扣提，得到著名的一面二臂立像自生观世音菩萨（喀萨巴里）授记，而使他与一般教典学者有别。卓弥继而来到东印度，见到有一位比丘，以木母女神无形的一只手接受化缘财物，心生惊异！于是向比丘顶礼并绕行多次后，请求摄受，比丘名般若因札如箕，藏语称为雪饶旺波色瓦（智王明显论师），他是印度八十四大成就者中毗瓦巴的三传弟子，亦称威拉金刚。卓弥在东印度四年，主要就是依止般若因札如箕，专门学习密法，得到了灌顶、密续讲授，以及诸授决要的广大教授，其中最重要的一个法，便是无上瑜珈部“道果”教授。“道果”是西藏佛教中很重要的一个密法，萨迦派日后就是以传承“道果”教授而闻名，而般若因札如箕所传诸法，较之辛底巴所传诸密法，更能使卓弥生起广大信心。
　　卓弥三赴印度，拜著名论师，遍学密法，获得了三种传承的“道果”，以及二百四十种密续、灌顶的疏释后，并在尼泊尔南方住了整整十三年，以研习这些教法。且在喀什米尔拉巴冈波（罗月枯）广译《时轮金刚本续》及疏释，当他返回西藏时，堪布、阿阇黎和许多僧众纷纷从远道来迎接他。
　　学成回藏后，卓弥首先是以对于许多治病法门的知晓且善巧者而闻名；堪布、阿阇黎及僧众也对此法门很欢喜，接着他在拉孜、萨迦一带建立了牛古垅寺，继而翻译了《欢喜金刚第二品》等的三种密续；及其他许多密法；辛底巴所著“具清净论”也由他作了极善的翻译，无上瑜珈部母续诸密典因此在西藏地区兴盛起来。
　　由于卓弥对于梵文相当精通，同时翻译了不少显密佛教经典，所以人们便称他为卓弥大译师，译著之余，他同时也宏扬密法，并讲说许多教法，门徒极多。
　　卓弥大译师和噶雅达拉班智达的相遇，是班智达的上师—大成就者阿伐都底早已授记的。在三年之中，圆满了全部“道果”《珍贵教言密诀宝露》的传授；而使他的心子卓弥，成为了一位拥有无量五明知识和口耳传承法脉的大班智达，但卓弥大师自五十二岁起，听受此甚深无二《欢喜金刚续》灌顶要门，历时三载，却直至六十三岁间始传出此法。
　　他们师徒还翻译了《喜金刚幕桑布札》（欢喜金刚续）、《热里》（胜乐）、《阿热里》、《金刚幕》、《三补札》、《四阿热里》等母续部的修法，及《密诀宝露》诸法要，并传授了后来失传的《四座》法。后来以弘扬龙树传承之“密集”教法闻名的廓译师，再度迎请噶雅达拉从卓谟来时，再度和卓弥相遇，又请返道西上，最后班智达（指噶雅达拉）在阿里由季觉迎请去了，当班智达第三次抵达后藏时，卓弥已圆寂而未得见；而噶雅达拉为贡钦色若两方面的事，来到喀热时，以三百五十岁的高龄在那里圆寂。
　　噶居派祖师玛尔巴（1012—1097）译师也是卓弥大师的弟子，他在十五岁时前去拜见卓弥大师；拜见时，玛尔巴献上两只犁牛所驮之纸，言明自己想要学法，求赐灌顶及口诀，但由于卓弥大师重法的缘故，弟子每向他请求传授一种密法，必须供养很多钱，即使想见到一小教授要诀，也须要极大的代价；因此，卓弥大师并未满玛尔巴所愿，而玛尔巴在卓弥座下三年，所学的也仅是梵文和印度口语。
　　玛尔巴在卓弥大师处，三年就完全学通了印度口语，但他与卓弥大师无缘长聚，因此生起前往印度求法之心，玛尔巴心想：“即使我为获得无我母四灌顶而长随卓弥上师，也须十五头母犁牛作为供养才成，若要获得一发母的恩准加持，也非得献上一头公犁牛或母犁牛不可，没有供养，就无法令自心充满正法，即使我有所须的供养而完全获得所求的正法，我也不能说我是从一位大学者处获得这些教法，何况我每次想借‘空行母不共金刚歌注释续’来看一看，卓弥上师都不肯，我现在应该多献供养使上师高兴，再把剩下来的东西换成金子，然后带着我应得自父母的那分财产去印度学法。”此外，宁玛派中最重要的代表人物“三素尔”之一的素尔波且（1022—1062），也曾向卓弥献黄金百两向他学习“道果”教授。
　　而卓弥大师的时轮金刚传承则传与札贡周确雪（金护）及卓敦而形成卓派，卓派以实修著称，并有完备之灌顶讲授及要门；卓派时轮金刚传承后由布顿大师集大成，对夏鲁派，格鲁派影响极大。
　　除上述弟子曾向卓弥大师求学教法，卓弥大师并且授记夏玛江色兄妹能使教授发展，后来夏玛兄妹俩果在色敦日座前，求得“道果”经教教授，而且亲自修行得到成就，并向他者作广大利益，而使教授宏扬。卓弥大师虽有许多弟子，其“道果”教法亦衍出十八种法脉，教敕和风范规章；然而成为经论和教授二者的大教主，领得口诀要旨，并大兴“道果”教授的，即是吉祥萨迦派的创始人—萨千·贡噶宁波，卓弥大译师也因此被推崇为萨迦派创始人之一。
　　卓弥大师不但具有博闻、精通许多显经密续和教授的功德，并已于生起、圆满二次第获得稳固，具有化身的能力，而且能以风息之力于虚空中跏趺坐，还成就了迁识与夺舍的力量。这些力量本应是以令他即身成就大手印的最高境界，他自己亦本愿于临终时不舍肉身而成佛；但因诸弟子在净治焚化遗体等工作时的过失，对缘起略有未合，故未如其预示，在八十五岁寿终时，立即以死转为道用，而在中阴时获得大手印的成就。
　　总的说来，虽然藏地甚深般若波罗蜜的弘扬，系依大译师仁清桑波（宝贤）翻译出《般若八千颂》、《般若二万五千颂光明论》、《般若八千颂广释》等许多经论法典，并作讲授而来；但布顿大师仍推崇西藏佛教后宏期，般若之宏扬，乃是从卓弥的恩惠而来，大译师宝贤在密法方面，所翻译的大都是如《摄真实性》、《密集法类》等瑜珈勇士的父密续，而以密宗诸续部的各方面来说，卓弥大师是极善巧，而且复具有修各本尊身像之法；他建立了讲说父续、母续等许多经续教法之端，特别是广大弘扬诸《瑜珈续部广释》及诸仪轨作法等，所以对佛法作了极大的发展，其说修教法以无上瑜珈部母续为主。