那若巴大师
那若巴于公元1016年出生在孟加拉国。据说，他降生于皇族，父亲是桑提伐尔曼国王，母亲是师利玛提皇后。
当他十一岁时（公元1026年），就到克什米尔去念书，那里是当时佛教传法的大本营。他在这儿待了三年，通达了重要的几门学问，然后于公元1029年回到故乡。有许多学者和他同行，他又花了三年时间，在他们的陪伴下继续学习。
公元1032年，他被迫娶妻，婚姻持续了八年，最后在双方的同意下结束这段关系。他的妻子似乎依其种姓之名“尼古玛”而离去，当时常将已婚女子称作是其丈夫某某人的“妹妹”，因此她就被人称为“那若巴之妹”。她有一些著作，作品和那若巴的教法非常相近，现在用“尼古玛”之名保存在西藏的“丹珠尔”藏经中。
那若巴于结束婚姻关系的那一年（公元1040年），就到克什米尔去，在此住了三年，然后又到普拉哈里去，住了六年。普拉哈里在西藏佛教史中非常有名，因为其后马尔巴最后一次从那若巴领受教法，就是在这个地方。
公元1049年，那若巴到了那烂陀大学，在此参加一场宗教哲学的辩论。他赢得这场比赛，并被选为住持，往后又任职此位八年。
公元1057年，对他的修持而言，是个关键性的年代。他辞去住持的职位，动身寻访于观境中所显现出来的上师——帝洛巴。在他热心苦寻不获，几乎就要自杀的那一刻，帝洛巴出现了，往后他承事帝洛巴十二年，直到其上师于公元1069年圆寂为止。
那若巴于公元1100年圆寂，他所遗留下来的舍利等，保存在桑斯卡尔的卡尼卡寺中。
启发那若巴辞去住持之位，抛弃世俗荣华的诱因，是一位又老又丑的女人，她冷冷地揭露了那若巴的深层内心世界。在过去的岁月中，那若巴一直从事于世智辩聪的活动，这些都是进行分析的工作，使得他遗忘了一项真理：人类的知觉感官都是二元性分别对立的。“客观的”知识或许全然正确，但却不见得全然重要，而且绝大部分的情况，都错失了事件的重心。
他所忽略而未能发展出来的智慧，都以丑妪的相显现在他面前。她之所以老，是因为以女性之相所代表的情绪上的感动，要比智力的冷静理性来得古老，而智力活动若非得到感受和情绪的支持，也无法存在，这些感受和情绪，却常受到智解的歪曲与不当的判断。丑妪之所以丑。是因为她所代表的真理无法活生生地显现出来，要不就是处于未开发或受到扭曲的情况。
但是到了最后，她也是本尊，因为凡是不堕入个人识心造作、以不同于或超越于个人本身的方式呈现的一切，传统上来说，都可以称得上“神圣”二字。因此，那若巴自己正是那位既老又丑的神圣女子。而这位“女人”，就是密续中的金刚亥母，也就是心理发展过程中的“使者”。那若巴依照习惯性的模式，以不带感情的辩智心态，对每一个丑陋相进行分析。然而所见到的景像，却使其心中产生微妙的变化。他由心底对平常所称的“世界”，产生了一种虚浮幻变的感觉，在这样的觉醒下，他模模糊糊中似乎领悟到，进入人们注意力焦点的每件事物，在其所显现的表面下，都还有更深层的意义。剎那间，他和自己的可能性面对面的接触。
这个景像既是一种召唤，也是对所要赢得之物的一种期盼，其后又连续出现了十一个个别的景像，每一个都以象征性的的方式，向他显示必须怎么做才能建立自己的完整性，尤其是，他由真正的自己中所分裂出的“我”，已制造出庸俗的成见，这些成见都必须舍弃。此种分裂的情况，正是使他无法了解象征物内蕴意义的祸首。结果，接下来的景像一个比一个恐怖。
他偏颇的心态逐渐瓦解，直至最后终于完全崩溃。在极端的绝望中，他几乎就要自杀了。就在此时，他遇见帝洛巴，帝洛巴向他保证，在这样崩溃及毁灭的过程之后，就会出现建设性的阶段了。也就是说，在心灵习性、成见、敌意、僵化等一一瓦解的时候，就会重建一种完整的感觉。由粗钝的“事实”所构筑的世界不再控制他，而他也并非对世界盲目无知，他所发生的事，就是从一个具有无限价值与意义的世界来照亮粗劣世间，同时将粗劣世间转为充满价值与意义的世界。
从前的矛盾和系绊之源，却成为现在满足与真正自由的出处。这样的建设阶段，透过对像征物的直观了解或是由内在经验的灌顶诠释，而得以开发。全新证悟的体验，使那若巴成熟为法器，堪能接受教法，这些教法能令他在平凡的识流中，恒常维持有意义的觉受见地，并转化其判断与行为。
在往后十二年的辛劳中，他接受了十二种教法而总结成为口耳传承的精华，同时也是指导行为的密续哲理核心。那若巴大师的教法，除被嘎举派尊奉之余，也被其他各教派所尊崇，如著名的那若六法、那若空行母等。
