阿里班禅大师

　　大论师阿里班禅（1489-1543），是藏王赤松德赞第九世的意化身。他为了世人的共同义利，更为了将正法弘扬於藏土，因而示现於此世间，於藏历的火羊年出生於洛俄玛地区。当大师降生入胎时，其父母皆获得种种奇异的梦兆，出生时亦有种种瑞相，后被取名为贝玛旺嘉。他的父亲是马尔巴大师的化身，名为蒋杨仁钦蒋参；母亲名为仲巴坚。
　　八岁时，他从父亲之处受居士戒。日后受菩萨戒时，心中即任运生起无造作的菩提心。后随父亲学习“经幻心三部”，（所谓经幻心三部——经部：《密意集合经》；续部：《幻网经》；心部：《十八母子经》）。凭藉着精勤修学，让他对於宁玛巴的一切“教典传承”和“伏藏传承”都得到善巧，并如实依照经典学习而通达一切心要教授，而且在学习和实修的过程中，每一个阶段均得到成就的徵相。
　　第二位上师是诺殿桑波，传授的主要内容是经律，以及噶当派的所有法门。他在学得法门之后，便无有疑虑地、精勤依次抉择实修这些法门。二十岁时，他已经通达《中观论》、《因明论》、《智慧般若经》为主的五部经典，成为人人尊敬的格西。二十一岁时，另一位上师蒋杨却　给予他红大威德金刚的灌顶、口传，随后他即闭关，完成生、圆二次第的修法；实修成就时，见到了愤怒文殊的本尊相。二十二岁，他开始闭关苦修“八大黑噜嘎”。他的父亲在净观时，也见到儿子圆满成就，十分赞叹。二十三岁时，他从洛喔洛札上师处先后学习了两次“道果”。二十五岁前往桑珠领佛学院，从索南隆珠堪布受比丘戒，之后即圆满无瑕地护持二百五十条比丘戒，即使最微细的戒条，亦从未失坏。因而阿里班禅戒行清净之名，在当时遍扬於西藏各地，受到众人的无上尊崇。
　　此后，他完全放弃世间八法，不再长期定居於一处，也未跟随特定的上师修行，而是由真实出离心的策励，四处云游，参学求法，并於诸多圣地闭关专修各种成就仪轨。在游历途中，他特别寻访了古格班禅南嘉巴桑，接受密乘新译派的法门及灌顶，也成为众人公认的“玛哈班智达”（相当於现代的“超博士”。）
　　当他从伏藏师释迦桑波处，接受了北伏藏法门之后，对於密乘新译、旧译之灌顶、密续及诀窍，已经完全贯通，便开始作长期的闭关。闭关期间，他感得了所修的每一本尊的净观，特别是在定中及梦中获得莲师屡次给予灌顶、加持。至此，实修的部分也圆满成就。但他并不以此自满，又启程前往尼泊尔拜访多处圣地，探访当地的大成就者，交换修行的心得。在桑耶寺建立时，莲师曾为二十五位弟子传授灌顶，藏王赤松德赞在灌顶仪式中所投的花朵落在坛城的中央，这即是授记他会成就名为“善逝总集”的八大忿怒黑噜嘎修法。这也是阿里班禅大师在一生中，曾接受此法的灌顶达二十五次的因缘；他从大成就者洛扎刚迦南喀瑜伽士之处，接受了第二十五次的灌顶。在完全获得这位上师的心得之后，便闭关独自修行，直至亲见八大黑鲁嘎，成办共与不共的成就为止。
　　三十八岁时，大师开始在西藏、尼泊尔各地传授以往所学得的新旧诸派教法，以清净不偏的发心普施法雨，使无数求法者因而受益，故在他一生中的这段时间被称为“广大成满十方有情之愿”。传法时，大师总是特别强调戒律的重要。目前藏地佛学院必修的《三律仪决定论》，便是他在当时所撰写的著作，内容涵摄小乘、大乘、金刚乘所有的戒律，是讲解戒律极为完整的一部著作，也是研究戒律者必读的一本经典。因为三律仪之道将八万四千法蕴尽摄於一道轨之中，因此行者若能依教奉行，无疑是一条殊妙的胜道，而大师在《三律仪决定论》中特别阐明的一点是：三种戒律确实能总摄合修而彼此不相违之理。内文中更对每一条戒条，作出无谬及详细的解释。这部论开示了结合三种戒律的方法，由了解同时合修这三戒的方法，行者便能保持金刚乘的正确基础，能转化实执并增长一切殊胜功德。大师曾在主持桑耶寺善逝总集法会期间，忆起前世为藏王赤松德赞的种种，法会时更亲见莲花生大士现身。之后，大师经常前往桑耶寺，主持开光法会或者灌顶仪式，并在四十六岁那年，从桑耶寺顶殿的密箱中，取出“持明总集法门”的祷文七品实修仪轨之伏藏。直至目前，这部经文仍然广为行者们所重视、修持。　
　　当时西藏南部有一个洛札寺，该寺主修伏藏师古噜却旺的法门，但已经逐渐衰败，大师特别前往洛札寺弘法，使得洛札寺再度兴盛，并出现很多大成就者，同时也利益无数众生。此外，西藏中部一带新旧诸派皆已衰落，因此大师便前往该地重整教风。他一生在西藏中部停留的时间最久，因而西藏中部的众生从大师之处获益最多。
　　五十六岁时，大师在温门示现入灭之相，往生莲师净土。圆寂之后，从遗体中生出许多舍利，虚空各处遍满美丽的彩虹，更出现种种无上悉地的吉祥徵兆。大师已圆满成就大论师及大成就者的事业，广为当时无门户之见的大德上师所赞叹。