《藏谜》剧照
《藏谜》剧照
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《藏谜》海报
大型藏族原生态歌舞乐《藏谜》，是一台涵盖了中全中国各个藏族地区不同风格丰富多彩的纯藏族大型歌舞表演乐。歌舞乐中的情节是以一位藏族老阿妈在朝圣之路上的所见所闻构成并展开；它的舞台表现主要以纯藏族但又是不同地区藏族风格的歌、舞、器乐，大型情景式的藏族生活、民间民俗、宗教仪式情景的艺术表现形式为主体，再现藏族地区独有的藏族文化精髓；歌舞乐中所涉及到的舞台表演元素，都来源对藏族原生态的音乐、舞蹈、器乐、演员、服装、道具的收集和整理；演出内容丰富绚丽。杨丽萍调动动了她多年对藏文化及藏族舞蹈的体验和积累，信息量大，节奏时而高亢而强烈、时而缠绵而悱恻，场面宏大而震憾。它通过歌、舞、乐描绘了一幅神秘而博大、远久而灿烂的亦人亦精的藏族风情画……
它将给观众们以启迪、和思考，藏谜的内涵、藏谜的精髓是什么……？
可以说它的出现，是对国内目前原生态舞台作品的全新创作和发展，是真正意义的二十一世纪杨丽萍最新的经典作品……
这台歌舞乐通过杨丽萍、容中尔甲历时几年的创意和创作、收集和整理、筛选和提炼，近一年紧张有序、一丝不苟的排练和磨合，就将展现于舞台了。
这台歌舞乐是国内首部全景式的展现藏民族文化的歌舞乐诗篇。第一场展示着神秘和风情；第二场描绘着浪漫和多彩；第三场充满了遐想和欢悦；第四场颂扬着神圣和向往……
演出中，观众将看到杨丽萍的全新扮相和舞蹈语汇，将听到容中尔甲这位藏族抒情王子浪漫的歌声……
《藏》剧覆盖了几乎所有中国藏族地的最典型的民间歌曲、乐器及民间舞蹈。由其精彩的是藏族的特色乐器。特别值得一提的是那些来自乡间地头的藏族男人，手上弹奏着六弦琴嘴里又要唱着歌而脚上又要跳踢踏舞。这种独特的表演方式可称为藏族人的绝技。
音乐（声乐、器乐）：
《藏》剧使用的全部音乐（声乐、器乐）全部采掘整理于藏族民间，无论是音色悠扬面整齐的六弦琴还是祭祀超度的大法号，无论是深情而动人的恋歌还是整齐嘹亮的打嘎歌都经过了整理和升华，恰当的融到了全剧之中……
在中国的舞台上还没有这么完整的体现过。
服饰、道具：
《藏》剧使用的全部服饰（近千套服装、两千多件饰物）、道具（近一千多件）均采掘于藏族各地。绚丽多姿的赛装、飘逸鲜丽的长袖舞、雍容高贵的白度母、欢愉抒情的打青稞都展示了藏族广阔地域的各色服饰和其独有的生活、劳动、祭祀的用品和用具……
演员：
所有演员全部都来自中国的各个藏族地区，从西藏拉萨、甘孜、拉孜到青海、甘肃、四川、云南等地区，他们能歌善舞。在舞台上表现出了藏族人最朴实的舞乐风格。
剧情
一道光铺成的路上，老阿妈带着她的小羊，匍匐在朝圣的路上,通天的大经轮发出咕噜咕噜的声音，远处的神山满是打坐的修行者，跟随着低沉的诵经声，老阿妈走上山顶，双手合十，默默祈祷，突然一双智慧慈祥的佛眼从地平线升起，发出耀眼的光芒……
第一场
一、六弦琴（领舞：格桑 普次 表演：全体男演员）
老阿妈途经大草原，看到几十位牧民抱着六弦琴踏着眩目的踢踏，唱着高亢的歌曲，自娱自乐……
他们边弹边唱，跳起了一段极具西藏拉孜地区风格的弹唱舞蹈，最后在激烈的踢踏舞中嘎然而止。（六弦琴是藏族最具代表性的传统民间乐器之一，无论是宫廷囊玛乐队或是民间自娱自乐的踢踏舞蹈，都以六弦琴为主要伴奏乐器，其表演集弹、唱、跳为一体）。
二、长袖舞（男女集体舞）领唱：白玛拉吉 才让南杰 领舞：格桑 秦木初
在辽阔无边的草原上，女人们手中的长袖在空中飞舞，忽快忽慢……
用藏袍蒙住头的男人们，象一堆会走动的石头出现在女人们中间，女人们顿时变得像水一样流淌到了男人们的身边，唱起美丽动听的情歌……
热烈的情绪让男女双方的长袖象长颈鹿般在空中交颈……
最后，一个个女人都消失在男人们厚厚的藏袍里，剩下的只是男人们低沉的喘气声。
三、荷花度母（独舞 表演者：杨丽萍）
幕间过场戏：
放牛娃骑着牦牛出现在观众席中，焦急的询问着有没有人看见他丢失了一天一夜的牛群。这时放牛娃发现了在舞台上继续朝拜的老阿妈，他与老阿妈以及他的大公牛产生了一段有趣的对话……
第二场
四、打青稞（领舞：尕玛 哈木初）
老阿妈爬山涉水，终于走到了海拔相对较低的康巴农区，一片丰收场景……
舞台两处角落的青稞架上人们在往上晾晒青稞，远处的剪影中一群妇女身上背着巨大的背篓在运送着青稞，近和远的人们沉浸在一片丰收的喜悦中。
老阿妈朝拜路上遇到深沟无法通过，人们自发的为她搭起一座“人桥”让老人家顺利的匍匐着过去……
这时，出现了一群会跳舞的青稞草人，一对年轻的男女在它们中间追逐着谈情说爱，最后姑娘终于拉住了小伙子的手，青稞草人把他俩团团围起……
五、藏族情歌（主唱：容中尔甲）
舞台中一顶巨大的帐篷，能看到女人忙碌的身影，一会儿打酥油茶，一会儿挤牛奶。帐篷外的男人弹着六弦琴深情的唱起情歌……
六、牦牛舞（领舞：旦增 伍斌）
放牛娃骑着他的牦牛又出现在舞台上，为找到了丢失的牛群而笑逐颜开，四头小牦牛跳起了幽默的四小牦牛舞。这时公牛们为争一头母牛打斗起来，放牛娃的鞭子和劝导已失去了作用，从远方传来一阵歌声，原来是老阿妈唱着一首《摇篮曲》，向它们慢慢走来，毛牛们在《摇篮曲》的歌声中温和地集拢到老阿妈的身边，公牛们用牛角挑起老阿妈铺在地上的白色哈达，高兴的跳起了踢踏舞，草原又回复到一片和谐欢乐的景象之中。
第三场
七、打阿嘎（表演者：秦草毛 丁子草 黄秀珍 等）
对于藏族人来说，非常神圣的劳动，就是能参加布达拉宫的修缮劳动。所以许多人可以不要任何的报酬而自发的从四面八方来加入到这一劳动的行列里，他们以歌声和夯土时打击出明快的节奏来消除劳动中的疲劳，给自己以精神上的籍慰，从而创造了打阿嘎这样奇特的歌舞形式。舞蹈还原了生活的真实场景。
八、沐浴节
在舞台的某一角，妇女们在波光粼粼的湖水里，梳理着长发，剪影里她们的美丽线条突显了出来……
（藏历里一年一次的沐浴节是藏族人向往的节日，这时人们将汇集到江河里用纯净的水洗涤全身，让自己的灵魂得以安抚）。
九、赛装节（领舞：杨丽萍 领唱：才让南杰 银周草）
又一夏天到来，近三年的朝圣，老阿妈来到一片碧绿如毯的草原，正是当地最隆重的赛装节。老阿妈一边教年轻的姑娘们如何穿戴藏装，一边欣赏色彩艳丽、款式各异的豪华服饰竞赛。
穿着朝圣服的老阿妈看着他们越来越激烈的竞赛，情不自禁的加入到了赛装节的行列中……
（赛装节历来是藏族最盛大的节日，藏族人因为是游牧民族，他们习惯把所有的财产穿戴到身上，穿上盛装参加赛装节其实是一种财富的展示和财富多少的象征，所以每当散装这一天，你会看到最美丽和最隆重的服饰）。
第四场
幕间：老阿妈继续着她的朝拜之行，风和雪使她几乎站不稳脚步，小羊在她的身后冻得瑟瑟发抖，老阿妈用自己的藏袍包裹着小羊替它取暖，风雪越来越大，她们渐渐的不动了……
十、轮回之梦（主演：向阳花 表演者：叉叉 格桑）
静静的雪地里，老阿妈在即将要到达重点时死去了。藏族人有个说法，朝圣途中死去那也是一种幸福……
在舞台深处逆光中白度母飘然而至，她身后点点酥油灯尾随而来，酥油灯围绕着老阿妈，象一圈光环在她的四周，度母们跳起了多手度母舞……
那是阿妈的梦，也许时众神们在为她超度……慢慢地老阿妈由一身黑衣变成了一身雪白的衣服站了起来。音乐突起，出现了很多红面具，他们跳起一种神秘的舞蹈，好象是在驱赶恶魔超度阿妈的灵魂，场面越来越宏大，各色面具的金刚都出现了，天空中同时也出现了许多吹法号的喇嘛……
诵经声震耳欲聋……
秃鹫飞了下来，盘旋在老阿妈的头顶上……听说它们能把老阿妈带回天界。
突然，地平线上光芒四射，祥和的佛像从地平线上缓缓升起，剧院的上空骤然飘下无数条彩色经幡，舞台四周酥油灯突亮，整个场面一片辉煌……
最后，舞台深处的地平线上站立起一个小姑娘，小羊跟在她的身边，空空的舞台上仅留下她和小羊的身影，静静的看着巨大的佛像。那是老阿妈的轮回再生……
