《卓尼土司传·宝鬘·智者美饰》（藏文手抄本，木乃·桑吉华桑/编著 ）

经过历代先辈的精进努力，将为众生永远带来无尽利乐的佛法在安多地区如日中天，依法仁治百姓的持法法王卓尼土司英名远扬，在各小邦王国中如胜幢的宝顶一样崇高美满，如同阳光普照，威慑一切政敌，灭除教敌如雄狮般威猛，尤其乐作善业，在汉蒙藏农牧区如雷贯耳的英名土司世族后裔法王的产生、为佛法与众生作了哪些文武大业，在此作如下简述。

诸佛菩萨加持，空行护法和十地菩萨以地方之主化显各种身相，以威严的政令治理具备十美(富裕地方的十种优越的自然条件:远、近牧草美，田、宅土质美，饮、灌水性美，础、磨石质美，屋、薪木材美。)的广阔神奇的王土。首先说说像转轮王(转轮圣王，佛书说人寿自无量岁至八万岁中，分别有金银铜铁四轮王出世，征服四大部洲一切众生。)一样威武的卓尼土司的始祖来自何处。

总之，初劫(劫初，情器世间初成不久的年代。)时人类源自光明天神，人寿无量，欢喜为食，以乐充饥，神通空行，受用无边功德。后来逐渐受用不费辛劳天然形成的甘露精、地油(地味，地肥，传说在远古时代可以充饥的一种天然食品。)、苗芽菜、天生稻等，因而自欢喜为食充饥至食用天生稻谷间神通逐渐退化，产生了依靠体力辛勤耕田的行当。此时有些人种的田被别人占为己有，因而产生争斗。有一位秉公评判、品德高尚的正人君子公正区分各自的田地，平息了争斗。人们非常高兴，把他尊为首领，故称为众敬王，是(古印度)最初出现的国王。众敬王之子为光华，光华之子为妙善，妙善之子为胜善，胜善之子为长净圣，统称为众敬五王。长净圣之子为我乳(自乳)，我乳之子为俊美，俊美之子为近美，近美之子为美者，美者之子为具美，统称为转轮五王。具美之子胜施的时候，灭累佛(拘留孙佛，贤劫第一佛，七佛之第一佛。)降世宣说佛法，时为人寿四万岁之贤劫。胜施王之子为宝王。后经三百代王朝之后的赞拉王时代，为人寿三万岁。有金寂佛(拘那含牟尼，迦那迦牟尼佛，贤劫第二佛，七佛之第五佛。)降世。其后经三百代王朝，人寿两万岁时吱吱王出世。彼时，饮光佛(迦叶佛，贤劫第三佛，七佛中的第六佛。)降世。之后人寿百岁时我佛释迦牟尼降世。自众敬王至净饭王期间，历经一百一十二万一千五百一十四年，另有一种说法认为历经九十三万七千五百三十一年，说法不一。考虑到利乐之源神圣佛法的产生、发展、永恒兴旺，要依靠统治广阔土地的国王，大悲如来依五照见选择国王迦毗罗婆窣堵、种姓刹帝利、氏族甘蔗释迦、生母摩诃摩耶、时会五浊恶世，于铁猴年(庚申年)四月初七日降生为净饭王之子，二十九岁期间执政。为显殊胜神通，于二十九岁土阳鼠年(戊子年)出家，苦行六年，于三十五岁木马年(甲午年)四月十五日暮证得圆觉。四十九日期间广开佛法甘露百门，大转法轮，依梵天所献千辐金轮和祝愿，按众生智慧的优劣，讲说广深密法，至八十一岁铁龙年(庚辰年四月十五日)在上茅城(拘尸那迦)涅槃。经持法大学者和大成就者通过讲辨著弘扬佛法教义，又经历代法王灭除非法，护持正法，佛法之宝在圣地天竺如雨后潮水般传遍各地。

依历代法王、大译师和大学者的大恩大德，佛法在雪域如何兴盛的呢？据蕃人传说的故事中说雪域蕃地没有人类之前，菩萨点化的猴子和岩魔女结合后产生了人类。《胜出天神赞》(赞颂释迦牟尼的一部颂歌，由古印度佛学家商羯罗主撰著。)之释文中说迦桑五兄弟与十二众怨敌开战时，汝巴王率千军男扮女装逃入雪山丛中后繁衍出蕃人。吐蕃王室祖系源自古印度"跋萨拉″国国王"能升″的王子。这位王子出生时睫毛蔽目，十指相连，长相奇特。国王恐惧，将其装入铜盒中投于恒河中漂流，被一农夫觅得，把他抚养长大。告知其身世后非常悲伤，逃至雪山，经过"拉日瑶哇卡″神山，来到"赞唐告希″山上，苯教徒们认为他是通过登天绳和天梯而降的天神，就问"你是谁？″他说"我是赞普″。问"从哪里来？″他用手指向天空，表示从天而降。于是将其置于木架上由四人肩扛着，故名聂尺赞普(义为肩座王)，为吐蕃第一代赞普。其后第四十二代(应为第二十八代)赞普拉脱脱日年赞时，佛教开始传入吐蕃。后经五代王朝，法王松赞干布于火阴牛年(丁丑年，公元617年)降生后，宏扬佛法，如日中天。其后第五代赞普文殊菩萨化身赤松德赞于土阳马年(戊午年，公元718年。此为《布敦佛教史》等许多史书所记，另有几种不同说法。)降生，迎请亲教师菩提萨埵(古印度佛学家静命论师)讲说部分密法，惹怒地祗神鬼，发生瘟疫等天灾。于是，迎请轨范师莲花生降服天龙八部(鬼神八部。大威德本续经中说，阎罗、鬼、罗刹、药叉、人非人、地祗、妖、魔为八部;另有一说天、龙、药叉、寻香、非天、金翅、人非人、大腹行为八部;还有一说阎罗、鬼、魔、妖、部多、龙、药叉、星曜为八部，说法众多不一。)，雪域蕃地趋于平安。此王后半生遵循静命大师的授记，迎请古印度论师迦玛拉希拉(莲花戒论师)与持顿门邪见的汉僧(摩诃衍那)辩论获胜，正法得到宏扬。

法王赤松德赞的王子牟乃赞普于水阳虎年(壬寅年)执政，在桑耶寺创立四大供养(吐蕃王牟乃赞普首创每年定期在拉萨大昭寺供养律藏，在昌珠寺供养论藏，在桑耶寺供养经藏和大菩提等四种宗教活动，称为四大供养。)，为蕃民实行三次均贫富，执政在位一年零七个月，年仅十七岁被母后毒死。其弟赤德赞(应为吐蕃王朝第四十代王赤德松赞·色纳勒·颈云。)继位。他有五个王子，其中赤热巴为金刚手菩萨的化身，率军破唐，后甥舅和盟，于拉萨立碑记载。彼时，陕西小白塔以上被吐蕃占领，被派去收税的大臣噶益西达吉来到佐盖(今四川诺尔盖)上部时，见这里地域辽阔，绿草成茵，鲜花盛开，心想我要在此安家，要作统领藏人、应付汉人的首领。因是吐蕃赞普的大臣，受到汉藏民众的敬仰，要向国王交纳马牛羊及财物等赋税一样，向其进贡者更多，因而成为富豪。所谓噶者，是其姓氏。昔日，聂赤赞普的某一后裔无子嗣，得子心切，念念不忘。某日，随着空中一阵自然声响，一男孩降落在面前，极为欢喜，将噶(欢喜、高兴)作为姓氏。噶氏有四部，其中虎纹部最大。因而，与伦布噶尔(吐蕃大相禄东赞)为同一姓氏的噶益西达吉在佐盖上部励精图治，让百姓遵守十善法规(不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见)，担当藏人头领，开启了宏扬佛法、传承王室的传统。

噶益西达吉成为富甲一方的豪强，娶五位美女为妻，各生一子，以母亲姓氏为名，他们的后裔逐渐遍布上下佐盖资部落，而今十分兴旺。噶益西达吉的长子继承父位，其后裔中有些地、敖地两兄弟。"些″(卓尼农区藏语中读作"些″，牧区藏语中读"姜″的音)和"敖″均为聪慧伶俐的意思，"地″据说是汉语太爷的意思(如此说来，些地、敖地应为些太爷、敖太爷简称为些太、敖太。)。兄弟俩头脑聪慧，深谋远虑，觉得上下佐盖是个宜牧的好地方，但为寻找宜农的好地方，首先来到卓尼达告普，造一茅屋暂居此地。他们兄弟俩技能高超，英勇无比，神通广大，更好地统领藏人、应付汉人，被周边百姓尊奉为头领，唯命是从。

彼时，证得十地(大乘菩萨十地:欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地)的菩萨八思巴法王途经安多赴汉地时，为了饶益众生安乐，大施灌顶、传承、教诫之法雨甘霖，让讲修佛法的传统永恒不断，成为提增美满幸福的善巧妙法，广修寺庙，铭记佛的教导"修建寺庙，功德无量″，向有缘众生恩赐善说。

八思巴法王来到卓尼，观察后高兴地说"修建寺庙，此地唯妙″。当时，此地有一棵奇特的马尾松，就将此地的殊胜之处作了详细的解说，然后吩咐说"遵循本尊神的谕旨，要在此地修建一座号称卓尼寺的殊胜寺庙″，让一位圆满继承自己法脉的萨迦派格西创建寺庙，并给了丰厚的资具。遵循上师的教导，这位格西于木阴羊年(乙未年，公元1295年，元成宗元贞元年)开始建寺，依靠广大信众的鼎力相助，提供丰富的顺缘，初建密集殿、护法殿及佛经、佛像、佛塔，进行隆重的开光仪轨，因而风调雨顺，五谷丰登，众生安乐，如同贤劫时代。当时，巴贡顶(卓尼农区藏语中叫巴贡顶，牧区藏语中叫华贡当，"巴贡″义为护法，"顶″义为上面、高处，合起来就是祭祀护法的高地，据说在现今卓尼街上城门那块地方。)是祭祀四臂护法的地方，故将此处称为巴贡顶。有一天，些地来此朝拜，那位萨迦派格西问他为何而来，途中遇见什么。他说他是来当藏人头领的，途遇大河。格西说你的后裔恒河般源源不断，家族兴旺，应作藏人头领、供法施主，将有加持力的佛殿和护法殿交给他。如是善缘已就，些地极力供养寺院，人们称他为卓尼洪布(义为卓尼首领，自古就叫卓尼洪布，从无卓尼嘉波的叫法)。逐渐到了权势显赫的时候，于明永乐十六年(公元1418年)赴京面圣，封为武德将军。后因提供藏地军马、镇守边关有功，封为指挥千司。

些地的后裔中有赞婆四兄弟，三位出家，其中两位分别住在禅定寺东西两侧，促进寺院兴旺。其中之一便是仁钦隆宝，曾赴卫地拉萨精修宗喀巴师徒的纯正理论显密教法，闻名雪域，成为到达听闻法海彼岸、灌顶传承教诫盈满心库、智慧与慈悲的大海，心地善良，举止温和，见闻觉知、耳濡目染者均能受到内心解脱。仁钦隆宝成为这样的大法王后，回到卓尼大寺，大施广深密法甘霖，满足了信徒们的心愿，并将寺院改为格鲁派，自任法台，让僧侣遵守清规戒律，大力弘扬讲修佛法，使得具备贤明、自律、善良三种美德的僧人满天下。

四兄弟中的老大赞婆于明宣德元年(公元1426年)继父位后，供养佛法，百姓安乐。

赞婆之子扎西于明天顺年间继承父位后，体恤百姓，严惩盗贼，奉行十善法规，自行善道，依法执政，英名远扬。明辨善恶，分清是非，不受他人敦促，自觉意识到世间一切美满幸福、荣华富贵皆来自敬仰三宝和圣贤，奉行十善，故依来自雪域等地的无数智者，极力供养本寺，继承先辈遗志，如法治理王政。

扎西的爱子噶吉英勇威武，于明成化五年(公元1469年)、藏历第八甲子木阳马年(公元1474年，比明成化五年多五个年头)继承父位执政。他明辨善恶，征服宿敌，护持政教二业，供养寺僧，体恤百姓，政业如春潮日益兴旺，英名远扬。

噶吉有二个儿子，长子旺秀于藏历第九甲子水阳猴年(壬申年，公元1512年)八月初八日即明正德三年(公元1508年，戊辰年，藏历土阳龙年。二者相差四年。)赴京朝贡，皇帝高兴，褒奖他说"你在汉藏边境秉公执法，治理有方，赐你杨姓，改名杨洪，尔后仍以妙法治理汉藏边民！″给予优厚的嘉奖。旺秀返回卓尼后移居拉鲁沟，广积财富堪比天府，印造金刚经、三摩地王经、八千颂等佛经，常诵白伞盖佛母禳解法、般若波罗蜜多心经禳解法等，极力供养寺院，发放布施，熬茶供饭，百姓安乐。

旺秀(杨洪)的弟弟移居出鲁沟，子翤家业颇为兴旺。

旺秀(杨洪)的儿子杨臻英勇富强，具有明辨善恶的智慧，铭记"眷属财富极强大，广阔土地统治者，王位他人送不来，唯一来自善业力″，修筑卓尼城墙，印造佛的真言以宣说善业为核心的广中略三种(般若十万颂、二万五千颂、八千颂)般若经等，另造许多具有加持力的佛菩萨画像塑像。某日，召集许多聪明能干的藏人共同盟誓，汉语称为"五十五组″。于藏历火龙年(丙辰年，公元1556年，明嘉靖三十五年)二月十二日、明嘉靖三十年(公元1551年，辛亥年，藏历铁阴猪年。二者相差5年。)率领众盟友进京面圣详奏，皇帝高兴，说"指挥佥事，给你的盟友亦可赏赐各自相应的官职″，于是有些获得百户，有些获得宗甲，有些获得佐带等官职和印信。另赐饮食、财物等丰厚的赏品，针对抵抗蒙古、镇守汉藏边关问题，降下详细的圣旨。回到卓尼后，遵循皇帝的旨意行事，继承先辈法王遗志，广积福德，依止神圣佛法处理政务，百姓安乐。

杨臻的儿子杨癸伴随着奇特的证兆降生，年幼时拜名僧为师，学习大小十明学科。年长继承父位，以致力于利他事业的美德赢得明智者的欣赏，依神圣妙法安抚百姓，政绩超过先辈，精通藏汉双语。从洮劳(大小板子村)、纳浪、朝勿、贡哨、上下日乍、申扎、俄化、迭当、车巴沟等地选拔英勇聪明的人士一同进京朝贡，于明万历十年(公元1582年，壬午年，藏历水阳马年)、藏历火阴牛年(丁丑年，公元1577年，万历五年。比前面少了5年。)面圣。皇帝很高兴，对他们主仆一行嘉言抚慰，赏赐宴席、骑射用具、官帽官服官印，给予丰厚嘉奖。皇帝说"这些林中蛮人归你管辖″。杨癸一行返回卓尼，受到隆重迎接，他将皇帝嘉言抚慰、厚赏的事宣告后，大家十分高兴。在欢乐喜悦的氛围中，致力于书写念诵佛经、供养寺僧的善业，如法治理政务。

土司杨癸有国龙和国峰二个优秀的儿子，小儿子国峰住在城里学习各种文化知识，建造佛像佛经佛塔等，致力于饶益众生的善业。长子国龙承袭父职后在卓尼城内修建了庄严美好的土司府邸，由于宅基风水好，加之本人虔信大慈大悲观世音菩萨，子嗣、权势、财富如春潮般兴旺发达。供养四续部(密宗事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部)千颂、百供、千供，印佛经，塑佛像，造佛塔，精进善业。虽无进京朝贡等大事，但他安住卓尼城里，以严厉的政令将原来未归属的地方收归其辖下。 

杨国龙的正妃貌美、善良，具备许多美德。有一次，她梦见白光入体等奇兆，故于明崇祯十五年(公元1642年，